Η συνωμοσία του Κινάδωνα
Ο Λυκούργος σε πίνακα του Ζαν-Ζακ-Φρανσουά. Ο νομοθέτης ήταν ο δημιουργός του πολιτικού, κοινωνικού και οικονομικού συστήματος της Σπάρτης. Από Wikimedia Commons.
Κινάδων, ο Σπαρτιάτης που συνωμότησε για την κοινωνική ισότητα όλων των πολιτών, η πρώτη που καταγράφεται στη Σπάρτη.
Πρόσφατα, στο άρθρο που αφιερώσαμε στον Σπαρτιάτη βασιλιά Αγησίλαο Β΄ , εξηγήσαμε το πλαίσιο στο οποίο έπρεπε να ανέβει στο θρόνο: Η πρόσφατη νίκη της Σπάρτης επί της Αθήνας πυροδότησε τεράστιο πρόβλημα που κατέστρεψε πολλούς πολίτες, με αποτέλεσμα να χάσουν την κοινωνική τους θέση και να τους υποβαθμίσουν σε χαμηλότερη κοινωνικοοικονομική κατηγορία. Λογικά, αυτό προκάλεσε μεγάλη αναταραχή ανάμεσά τους και το 399 π.Χ οργάνωσαν μια πλεκτάνη με στόχο την αποκατάσταση της προηγούμενης τάξης. Πρόκειται για τη Συνωμοσία του Κινάδωνα , πήρε το όνομά της από τον άνθρωπο που ηγήθηκε αυτής.
Είκοσι επτά χρόνια είχε διαρκέσει ο Πελοποννησιακός Πόλεμος , η σύγκρουση στην οποία ενεπλάκησαν σχεδόν όλες οι πόλεις ως συμμάχοι της μιας ή της άλλης πλευράς στον αγώνα για την ηγεμονία στην Ελλάδα. Ξεκίνησε το 431 π.Χ και έληξε το 404 π.Χ. με τη νίκη της Πελοποννησιακής Συμμαχίας , με επικεφαλής τη Σπάρτη, επί της Δηλιακής Συμμαχίας , με επικεφαλής την Αθήνα. Η τελευταία ήταν κοντά στην επικράτηση χάρη στην αριστοτεχνική στρατιωτική ηγεσία του Αλκιβιάδη μεταξύ 410 και 406 π.Χ, αλλά η πτώση αυτού του στρατηγού και η άνοδος του Σπαρτιάτη εχθρού του, του ναύαρχου Λύσανδρου , ο οποίος πέτυχε μια θριαμβευτική νίκη στις ναυμαχίες του Νότιου και των Αιγός Ποταμιών , τελικά ανέτρεψε τα δεδομένα.
Οι Αθηναίοι έμειναν χωρίς το κύριο στρατιωτικό τους πλεονέκτημα, τον πολεμικό στόλο. Πολιορκημένοι και χωρίς καμία δυνατότητα ανεφοδιασμού, αναγκάστηκαν να παραδοθούν και να αποδεχτούν την αποποίηση των πλοίων τους, την κατεδάφιση των τειχών που υπερασπίζονταν την πόλη και την παράδοση των υπερπόντιων κτήσεων τους. Θα μπορούσε να ήταν χειρότερο αν οι Σπαρτιάτες είχαν ακούσει το αίτημα των συμμάχων τους, της Κορίνθου και της Θήβας, να καταστρέψουν και αυτοί την πόλη και να υποδουλώσουν τους κατοίκους της. Ωστόσο, προτίμησαν να την απορροφήσουν ενσωματώνοντάς την στο πολιτικό τους σύστημα. Για τον σκοπό αυτό, εγκαθίδρυσαν ένα καθεστώς που έχει μείνει στην ιστορία ως οι Τριάκοντα Τύραννοι , θέτοντας έτσι τέλος στη δημοκρατία.
Ο ελληνικός κόσμος και οι συμμαχίες του στον Πελοποννησιακό Πόλεμο. Από Marsyas / Molorco / Wikimedia Commons.
Ήταν μια ολιγαρχική κυβέρνηση στην οποία περίπου 30 δικαστές ασκούσαν σχεδόν απόλυτη εξουσία στην υπηρεσία της Σπάρτης , αν και υπήρχε μια μετριοπαθής παράταξη που ευνοούσε μια πατριωτική πολιτεία ή ψευδοδημοκρατικό σύστημα στο οποίο μόνο οι πολίτες είχαν δικαίωμα συμμετοχής (εκτός από την λεγόμενη τέταρτη τάξη του Σόλωνα , βασισμένη στην περιουσία, αποτελούμενη από ελεύθερους άνδρες αλλά χωρίς δικά της μέσα -ένα είδος προλεταριάτου που αποτελείται από τους θήτες, τους πεντακοσιομέδιμνους, τους ζευγίτες και τους ιππείς ).
Σε κάθε περίπτωση, οι τύραννοι εκτέλεσαν το έργο τους με τόσο καταπιεστικό τρόπο -σφαγές, κατασχέσεις περιουσιών, εξορίες αντιπάλων- που σε λιγότερο από ένα χρόνο κατέληξαν να προκαλέσουν εξέγερση, διευκολύνοντας την επιστροφή της δημοκρατίας υπό την ηγεσία του στρατηγού Θρασύβουλου . Οι Σπαρτιάτες βασιλείς Παυσανίας και Αγησίλαος Β΄ (ήταν μια δυαδική μοναρχία) επέλεξαν να εφαρμόσουν μια πολιτική συμφιλίωσης βασισμένη σε αμνηστία. Επίσης, ψήφισαν τον διαχωρισμό της Ελευσίνας ως αυτόνομης πόλης, η οποία παραδόθηκε στους ολιγάρχες.
Μπορούσαν να είναι επιεικείς επειδή η Αθήνα, ως ηττημένη πλευρά στον πόλεμο, τους είχε προσφέρει μεγάλο πλούτο. Στην πραγματικότητα, η μαζική εισροή αυτού του πλούτου προκάλεσε στη Σπάρτη μια απροσδόκητη, αρνητική οικονομική επίδραση, παρόμοια με αυτήν που θα βιώσει η Ισπανία αιώνες αργότερα με την άφιξη των αμερικανικών πολύτιμων μετάλλων: μια τεράστια αύξηση του πληθωρισμού που έπληξε τις τσέπες των Σπαρτιατών πολιτών που ζούσαν με σταθερό εισόδημα. Με άλλα λόγια, πολλοί φτωχοποιήθηκαν και δεν μπορούσαν να ανταποκριθούν στην πληρωμή των φειδιτιών, χάνοντας το κύρος τους.
Η περιοχή της Λακεδαιμονίας, νότια της Πελοποννήσου, με τη θέση Σπάρτη και Ολυμπία. Από Marsyas/ Rowanwindwhistler / Wikimedia Commons.
Τα φειδίτια (ή φειδίτες) ήταν κοινά συσσίτια στην αρχαία Σπάρτη, όπου οι πολίτες (όμοιοι) δειπνούσαν μαζί σε ομάδες για να ενισχύσουν την πειθαρχία και την ισότητα. Σύμφωνα με τον Πλούταρχο, αποτελούσαν θεμέλιο της Σπαρτιατικής αγωγής και πολιτείας, με έμφαση στη λιτότητα, την αλληλεγγύη και τη στρατιωτική προετοιμασία.
Στην πραγματικότητα, έχασαν κάτι περισσότερο από κύρος, καθώς τα φειδίτια καθόριζαν σε μεγάλο βαθμό την κοινωνική θέση και, επομένως, και την πολιτική θέση. Ο όρος φειδίτια αναφέρεται στο ελληνικό έθιμο της διοργάνωσης ομαδικών δείπνων στα οποία κάθε συνδαιτυμόνας συνεισέφερε ένα μερίδιο. Οι Αθηναίοι τα ονόμαζαν συσσίτια , ο Ξενοφών τα αναφέρει ως φιλίτιον («γεύμα φιλίας») και είναι επίσης γνωστά με το όνομα συσκενία («κοινό γεύμα»). Διαρκούσαν αρκετές ημέρες και, όπως φαίνεται, ήταν γνήσιες κοινωνικές εκδηλώσεις που λειτουργούσαν ως λέσχες.
Σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, ο νομοθέτης Λυκούργος ήταν αυτός που καθιέρωσε τα φειδίτια. Συνήθως τελούνταν το σούρουπο και η παρουσία ήταν υποχρεωτική για τα μέλη κάθε ομάδας, καθώς στόχος ήταν η ενίσχυση των δεσμών μεταξύ ίσων: μόνο οι όμοιοι ή Σπαρτιάτες -δηλαδή, οι πλήρεις πολίτες- είχαν δικαίωμα συμμετοχής. Φυσικά, έπρεπε να είναι άνδρες (εξ ου και στα αρχαία ελληνικά ονομαζόταν ανδρεία , που μεταφράζεται ως «ανήκει σε έναν άνδρα») και να ανήκουν στον ίδιο εταίρο (πολιτικό και κοινωνικό κύκλο). Ό,τι συζητούνταν σε αυτές τις εκδηλώσεις δεν έβγαινε από την αίθουσα.
Τα φειδίτια ενσωματώθηκαν στην «αγωγή» , το περίφημο σπαρτιατικό εκπαιδευτικό σύστημα, ως κορύφωσή της: χρησίμευε για να παρουσιάσει στην κοινωνία τους εφήβους που ολοκλήρωναν αυτήν την περίοδο εκπαίδευσης και αποκτούσαν την ιθαγένεια, αποκτώντας έτσι το δικαίωμα συμμετοχής στην «Απέλλα (Συνέλευση)». Για να το κάνουν αυτό, έπρεπε να είναι 20 ετών και να παρουσιάζονται από ένα μέλος της ομάδας, συνήθως τον εραστή τους (έναν ενήλικα που διατηρούσε μαζί του μια παιδεραστική σχέση), με τους υπόλοιπους να ψήφιζαν για την εισδοχή τους τοποθετώντας μικρές μπάλες ψωμιού σε μια τεφροδόχο, με τις πεπλατυσμένες να μετρούν ως ψήφοι κατά.
Το γερμανικό σβαρτσάουερ, ένα πιάτο πολύ παρόμοιο με τον σπαρτιατικό μαύρο ζωμό. Από: Overberg / Wikimedia Commons.
Μόλις γινόταν δεκτός, ο νέος Σπαρτιάτης λάμβανε έναν κλήρο (ένα οικόπεδο που καλλιεργούσαν οι είλωτες), ο οποίος χρησίμευε για να συνεισφέρει στον προϋπολογισμό της φειδίτιας ένα μηνιαίο ποσό σε είδος. Σύμφωνα με τον Πλούταρχο και τον Δικαίαρχο, αυτό αποτελούνταν από τρεις λίβρες σύκα, 170 λίβρες κριθάρι, 39 λίτρα κρασί και περίπου 6,5 λίβρες τυρί, καθώς και μια άλλη συνεισφορά σε μετρητά που ανερχόταν σε περίπου 10 αιγινητικούς οβολούς (από την Αίγινα), οι οποίοι χρησιμοποιούνταν όλοι για την προετοιμασία των γευμάτων, συμπεριλαμβανομένου του χαρακτηριστικού μελά ζωμού ( σπαρτιάτικος μαύρος ζωμός , που αποτελείται από αίμα, χοιρινό, ξύδι και αλάτι).
Δεν είναι γνωστό ακριβώς πόσα μέλη είχε κάθε φειδίτια, αν και οι ειδικοί εκτιμούν περίπου δεκαπέντε. Ο Πλούταρχος αναφέρει ότι ο βασιλιάς Άγις μοίρασε τους 4.500 ομοίους σε περίπου 15 φειδίτια, εκ των οποίων επτά είχαν 400 μέλη και άλλα επτά είχαν 200, συν ένα που σχηματιζόταν από ιππείς (μια υποκατηγορία των ομοίων ). Όπως και να 'χει, αυτό που ήταν σαφές ήταν ότι εάν κάποιος από αυτούς τους πελάτες δεν μπορούσε να καταβάλει την οφειλόμενη πληρωμή, κατέληγε να αποβάλλεται. Στην πράξη, αυτό σήμαινε κοινωνική υποβάθμιση και κατά συνέπεια όχι μόνο έχανε τον κλήρο του αλλά και την ιδιότητα του Σπαρτιάτη, δηλαδή την πλήρη ιδιότητα του πολίτη.
Αυτό ακριβώς συνέβη σε πολλούς λόγω του ανεξέλεγκτου πληθωρισμού που αναφέρθηκε προηγουμένως, με τον επιβαρυντικό παράγοντα ότι οδήγησε σε ένα άλλο πρόβλημα: αυτό που ο Πολύβιος ονόμασε «ολιγανθρωπία» , ή σπανιότητα πολιτών, μια δημογραφική κρίση που προκλήθηκε επίσης από άλλους συμπληρωματικούς παράγοντες, όπως η θνησιμότητα που ήταν εγγενής στον πρόσφατο πόλεμο, οι βρεφοκτονίες που ήταν χαρακτηριστικές μιας σπαρτιατικής κοινωνίας που δεν αποδεχόταν όσους γεννιόντουσαν αδύναμοι (αν και οι ιστορικοί αμφισβητούν την πραγματική ύπαρξη αυτής της ευγονικής ) και ο περιορισμός που επιβλήθηκε στον αριθμό των παιδιών, ακόμη και μεταξύ των σκλάβων.
Όσοι υπέφεραν από αυτή την κατάσταση γίνονταν «υπομείωνες» , πολίτες δεύτερης κατηγορίας, όπως συνέβαινε και σε όσους δεν ολοκλήρωναν την αγωγή ή παραβίαζαν τον νόμο. Η διαδικασία ονομαζόταν «ατιμία» και είχε σκληρότερο βαθμό για όσους επέδειξαν «δειλία» στο πεδίο της μάχης. Αυτοί ήταν οι «τρέσαντες» , οι οποίοι όχι μόνο αποκλείονταν από την πρόσβαση στα φειδίτια και τα δικαστήρια, αλλά και από το γυμνάσιο, υποβάλλοντάς τους σε κοινωνική ταπείνωση, υποβιβάζοντάς τους στην τελευταία θέση στους τελετουργικούς χορούς και αναγκάζοντάς τους να υιοθετήσουν μια εμφάνιση ζητιάνου, φορώντας κουρέλια και ξυρίζοντας μόνο τη μία πλευρά της γενειάδας...
Το μόνο πράγμα που διαφοροποιούσε τους τρέσαντες από τους είλωτες ήταν ότι μπορούσαν να εισέρχονται σε δημόσιους χώρους στην πόλη και να αποκαθίστανται εφόσον εξιλεώνονταν σωστά. Διέφεραν επίσης από τους υπομείωνες επειδή οι δεύτεροι, οι οποίοι μπορούσαν επίσης να ανακτήσουν τη θέση τους, δεν υφίσταντο δημόσια περιφρόνηση, αν και η υπερηφάνειά τους μπορεί να την αντιλαμβανόταν ως τέτοια. Το πρόβλημα ήταν ότι, μόλις κατεστραμμένοι, δεν είχαν άλλη επιλογή από το να πουλήσουν τις γαίες τους στους προύχοντες που εκμεταλλεύονταν την ατυχία τους για να αυξήσουν τις περιουσίες τους, αφήνοντας τους πρώτους χωρίς επαρκείς πόρους για να διατηρήσουν την κοινωνική τους θέση.
Η ολιγανθρωπία και η ατιμία μείωσαν τον αριθμό των οπλιτών που ήταν διαθέσιμοι στη Σπάρτη σε όχι περισσότερους από χίλιους ή πεντακόσιους, ενώ έναν αιώνα νωρίτερα είχε συγκεντρώσει 8.000, με όλη τη γη να καταλήγει σταδιακά στα χέρια μόλις 100 οικογενειών. Καμία προσπάθεια δεν θα γινόταν για την επίλυση του ζητήματος μέχρι ενάμιση αιώνα αργότερα, όταν ο βασιλιάς Άγις Δ΄ έλαβε μια σειρά μέτρων για τη διανομή 15.000 οικοπέδων στους περιοίκους , αλλά αυτή η πολιτική απορρίφθηκε από την άπελλα , με επικεφαλής τον άλλο άρχοντα, Λεωνίδα Β΄ (ο Άγις τον αντικατέστησε με τον γαμπρό του, Κλεόμβροτο, αλλά επέστρεψε και τον ανέτρεψε).
Μέχρι τότε, η Σπάρτη δεν απολάμβανε πλέον την ηγεμονία στην Ελλάδα, καθώς μεσοπρόθεσμα η ολιγανθρωπία επηρέασε την κατάσταση με την άνοδο της Θήβας, η οποία τελικά την εκτόπισε από την κύρια δύναμη το 371 π.Χ. Όπως μπορεί να φανταστεί κανείς, οι υπομείωνες ανέπτυξαν βαθιά δυσαρέσκεια εναντίον των ομοίων , τους οποίους κατηγόρησαν ότι επωφελούνταν από την ατυχία τους, και πραγματοποίησαν κάποιες συνωμοσίες για να αλλάξουν τα πράγματα, αποκαθιστώντας το πνεύμα των νόμων του Λυκούργου . Η πρώτη καταγεγραμμένη ήταν αυτή του Κινάδωνα.
Παράδοση στον Σπαρτιάτη Βασιλιά, του Richard Geiger. Από Wikimedia Commons.
Ο «Κινάδων» ήταν ένα νεαρό έμπιστο μέλος της βασιλικής φρουράς, στον οποίο συχνά ανατίθεντο καθήκοντα για τους εφόρους (τους πέντε άρχοντες που εκλέγονταν ετησίως από την άπελλα για να ελέγχουν την εξουσία των μοναρχών, αλλά οι οποίοι συσσώρευαν τόσα πολλά προνόμια που στην πράξη συνήθως ασκούσαν την κυβέρνηση, αφήνοντας στους βασιλιάδες τη στρατιωτική σφαίρα). Προφανώς ήταν ένας άνθρωπος που έχαιρε σεβασμού στη Σπάρτη επειδή είχε επιδείξει την ανδρεία του σε περισσότερες από μία περιπτώσεις, αλλά δεν ανήκε στους ομοίους και αυτό τον ταπείνωνε, γεγονός που υποδηλώνει ότι μπορεί να ήταν υπομείονας . Αν ναι, η μεγάλη του φιλοδοξία θα ήταν να ανακτήσει τη θέση του.
Για τον σκοπό αυτό, συγκέντρωσε γύρω του άλλους Σπαρτιάτες που βρίσκονταν στις ίδιες συνθήκες, μεταξύ των οποίων ο πιο επικίνδυνος, όπως αφηγείται ο Ξενοφών στα Ελληνικά , ήταν ο Τισαμενός : ένας μάντης, απόγονος ενός Ηλείου μετανάστη με το ίδιο όνομα που είχε αποκτήσει τη σπαρτιατική υπηκοότητα πολεμώντας εναντίον της Περσίας στους Περσικούς Πολέμους . Τώρα, τα χρέη είχαν οδηγήσει τον γιο του να χάσει αυτή την τιμή και μαζί με τον Κινάδωνα ήταν αποφασισμένος να διορθώσει τα πράγματα, πείθοντας άλλες μειονεκτούσες ομάδες να ενταχθούν σε αυτούς: τους περιοίκους (αυτούς που ζούσαν στις κατακτημένες πόλεις γύρω από τη Σπάρτη), τους είλωτες (δουλοπάροικους) και τους «νεοδαμοδείς» («νέους πολίτες», απελεύθεροι).
Όλα ξέσπασαν το 399 π.Χ, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αγησίλαου Β΄ - ο συνάδελφός του στο θρόνο, Παυσανίας, απουσίαζε ηγούμενος μιας εκστρατείας εναντίον της Ήλιδας- όταν ο μονάρχης προήδρευε μιας θυσίας και ένας από τους μάντεις - ίσως ο Τισαμενός - προέβλεψε ότι ένας μεγάλος κίνδυνος απειλούσε την πόλη· «η πιο τρομερή συνωμοσία», σύμφωνα με τα λόγια του Ξενοφώντα. Πέντε ημέρες αργότερα, έγινε μια καταγγελία ενώπιον των εφόρων: ένας άνδρας κατηγόρησε τον Κινάδωνα ότι τον συνόδευσε στην αγορά (κεντρική πλατεία), όπου του ζήτησε να καταμετρήσει τους Σπαρτιάτες που ήταν παρόντες ανάμεσα σε ένα πλήθος 4.000 ανθρώπων που είχαν συγκεντρωθεί εκεί.
Ο Κινάδων του είπε ότι μόνο 40 ήταν Σπαρτιάτες, δηλαδή ο βασιλιάς, οι έφοροι, τα 30 μέλη της Γερουσίας (του συμβουλίου των πρεσβυτέρων) και μερικοί ομοίοι , θεωρώντας τους όλους εχθρούς σε σύγκριση με τις χιλιάδες άλλους, τους οποίους μπορούσε να θεωρήσει συμμάχους. Με άλλα λόγια, ο Κινάδων προσπαθούσε να στρατολογήσει τον πληροφοριοδότη και πρόσθεσε ότι σε όλη τη χώρα υπήρχαν πολύ περισσότεροι αφοσιωμένοι στον σκοπό, «γιατί κάθε φορά που μεταξύ αυτών των τάξεων γινόταν αναφορά στους Σπαρτιάτες, κανείς δεν μπορούσε να κρύψει το γεγονός ότι θα χαιρόταν να τους φάει ωμούς».
Αυτή είναι η Σπάρτη: Άγριοι πολεμιστές του αρχαίου κόσμου - Craig Zimmer.
Οι έφοροι ρώτησαν τον άνδρα αν οι συνωμότες ήταν οπλισμένοι και εκείνος απάντησε ότι μόνο μερικοί ήταν, αλλά ότι οι υπόλοιποι μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν τα καθημερινά τους εργαλεία εργασίας, όπως δρεπάνια, τσεκούρια και μαχαίρια. Δεδομένου ότι ούτε η ημερομηνία έναρξης του σχεδίου ούτε ο αριθμός των εμπλεκόμενων ατόμων ήταν γνωστοί, οι έφοροι αποφάσισαν να μην συγκαλέσουν συνέλευση από φόβο μήπως αυτό επισπεύσει τα γεγονότα. Αντ' αυτού, ανέθεσαν στον Κινάδωνα μια αποστολή που θα τον κρατούσε προσωρινά μακριά από τη Σπάρτη. Ήξεραν ότι δεν θα υποψιαζόταν τίποτα, επειδή, όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, συχνά του ανέθεταν καθήκοντα.
Έτσι, ο Κινάδων στάλθηκε στον Αυλώνα , μια πόλη της Μεσσηνίας που συνόρευε με την Ήλιδα - η οποία, ας θυμηθούμε, βρισκόταν σε πόλεμο με τη Σπάρτη- συνοδευόμενος δεόντως από μια μοίρα νεαρών ιππέων που είχαν επιλεγεί προηγουμένως. Μόλις έφτασαν στον προορισμό τους, προχώρησαν οι ίδιοι στη σύλληψή του, ανακρίνοντάς τον εκεί και σίγουρα χωρίς να τον κάνουν ευγενικά να ομολογήσει τα ονόματα των κύριων συνεργών του. Όταν επέστρεψαν στη Σπάρτη με τον κρατούμενο, τον πίεσαν ξανά να αποκαλύψει τους υπόλοιπους εμπλεκόμενους, οι οποίοι στη συνέχεια συνελήφθησαν από τις αρχές.
Στο έργο του Στρατηγήματα , ο Πολύαινος παρέχει τη λεπτομέρεια ότι αυτή η σύλληψη πραγματοποιήθηκε ακόμη και πριν ο Κινάδωνας μεταφερθεί στη μητρόπολη. Σε κάθε περίπτωση, όλοι οδεύονταν προς μια ζοφερή μοίρα που σύντομα έγινε πραγματικότητα: αφού μαστιγώθηκαν και υποβλήθηκαν σε άλλα βασανιστήρια, ένα σιδερένιο κολάρο τοποθετήθηκε γύρω από τον λαιμό τους με το οποίο σύρθηκαν στους δρόμους της πόλης και τελικά εκτελέστηκαν. Πριν από αυτό, ο Κινάδωνας ρωτήθηκε για τον λόγο που τον οδήγησε να καταστρώσει αυτό το σχέδιο, στο οποίο απάντησε: «Να μην είναι κατώτερος από κανέναν άλλον άνδρα στη Λακεδαίμονα» .
Γεωδίφης με πληροφορίες από τη σελίδα labrujulaverde
περισσότερα,
Polieno, Estratagemas
Gish, D. A. (2009). Spartan Justice: The Conspiracy of Kinadon in Xenophon’s Hellenika. Polis: The Journal for Ancient Greek and Roman Political Thought, 26(2), 339-369. doi.org/10.1163/20512996-90000157
Fritz Gschnitzer, Historia social de Grecia. Desde el período Micénico hasta el final de la época Clásica
Andrew Bayliss, Sparta. The rise and fall of an ancient superpower
Wikipedia, Conspiración de Cinadón
https://www.labrujulaverde.com/en/2026/03/cinadon-the-spartan-who-conspired-to-socially-equalize-all-citizens/