Η διαδικασία και η προέλευση της Σταύρωσης
Η σταύρωση ως τιμωρία ασκήθηκε από αρκετούς αρχαίους πολιτισμούς, αλλά κυρίως υιοθετήθηκε από τη Ρωμαϊκή Δημοκρατία και αργότερα τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία . Η σταύρωση ήταν μια μέθοδος κρεμάσματος κάποιου με συνδυασμό κάθετων και οριζόντιων πόλων μέχρι να πεθάνει. Στη χριστιανική θεολογία και τελετουργία, η δίκη και η σταύρωση του Ιησού από τη Ναζαρέτ είναι εικονική τόσο για τη σωματική του ταλαιπωρία όσο και για τον τρόπο με τον οποίο η σταύρωση και η επακόλουθη ανάστασή του από τους νεκρούς μεταμόρφωσαν τις ζωές των πιστών.
Προέλευση
Παραμένει δύσκολο να εντοπιστεί η προέλευση και η εξέλιξη αυτής της πρακτικής. Τα πρώτα παραδείγματα είναι οι τιμωρίες για αιχμαλώτους πολέμου . Στη συνέχεια επεκτάθηκε για συγκεκριμένα εγκλήματα, πιο συχνά το έγκλημα της προδοσίας ή συνωμοσία εναντίον του μονάρχη ή θρόνου.
Ο σκοπός αυτής της βασανιστικής τιμωρίας ήταν να τονίσει τη σκληρότητα και τον τρόμο αυτού που περίμενε κρατούμενους και αντάρτες.
Η Αρχαία Αίγυπτος χρησιμοποίησε μια διαδικασία γνωστή ως πασσάλευση[ανασκολοπισμό]. Το σώμα κυριολεκτικά καρφωνόταν σε έναν μυτερό πάσσαλο και ο θάνατος επερχόταν πολύ γρήγορα καθώς τρυπούσαν τα κύρια όργανα. Ο χαρακτήρας ιερογλυφικού για να το υποδηλώνει ήταν μια εικόνα του, με τη φράση, «να δώσεις στο ξύλο». Η πρακτική αναφέρεται κατά τη διάρκεια της βασιλείας των Sobekhotep II, Akenaten, Seti και Ramesses IX. Η Μερνεπτά (1213-1203 Π.Κ.Χ.) «προκάλεσε τους ανθρώπους να στήσουν έναν πάσσαλο» νότια της Μέμφις .
Στην περιοχή της αρχαίας Μεσοποταμίας (τις μεταγενέστερες αυτοκρατορίες της Ασσυρίας , της Βαβυλώνας και της Περσίας ), έχουμε παρόμοια διαδικασία. Όταν ο Ασσύριος βασιλιάς Σενναχερίμ κατέκτησε την ισραηλινή πόλη Λαχές το 701 Π.Κ.Χ., οι απεικονίσεις των τοίχων του δείχνουν κρατούμενους να δένονται σε στύλους, με το κοντάρι να μπαίνει μέσα από τα πλευρά. Ο σκοπός αυτής της βασανιστικής τιμωρίας ήταν να τονίσει τη σκληρότητα και τον τρόμο αυτού που περίμενε τους κρατούμενους και τους επαναστάτες.
Ανάγλυφο Λαχές στη Νινευή. Βρετανικό Μουσείο.
Κατά την περσική περίοδο, το Βιβλίο της Εσθήρ αφηγήθηκε πώς η Εσθήρ έσωσε τον λαό της από το προγραμματισμένο πογκρόμ εναντίον των Εβραίων από τον Αμάν, με την ειρωνεία του θανάτου που είχε σχεδιάσει γι' αυτούς:
Ο βασιλιάς Ξέρξης απάντησε στη βασίλισσα Εσθήρ και στον Μαροδοχαίο τον Εβραίο: «Επειδή ο Αμάν επιτέθηκε στους Ιουδαίους, έδωσα την περιουσία του στην Εσθήρ, και τον έβαλαν στο ξύλο στο κοντάρι που έστησε. (Εσθήρ 8:7)
Η χρήση του ανασκολοπισμού (από το σκόλοψ =πάσσαλος) ή διοβελισμός ή παλούκωμα από τους Φοίνικες ( Χαναάν και Λίβανος) γινόταν στις εμπορικές αποικίες που ίδρυσαν γύρω από τη Μεσόγειο .
Η Ελληνιστική / Ρωμαϊκή περίοδος
Οι κατακτήσεις του Μεγάλου Αλεξάνδρου (σ.σ. 336-323 π.Χ.) έφεραν μια παραδειγματική στροφή στην περιοχή της Ανατολικής Μεσογείου. Ο ελληνικός πολιτισμός , η κυβέρνηση, η γλώσσα, η θρησκεία και η φιλοσοφία χρησιμοποιήθηκαν παντού, συμπεριλαμβανομένων των προσαρμογών από τους Εβραίους. Οι Έλληνες συχνά αντιτάχθηκαν στο παλούκωμα σε κάποια από τη λογοτεχνία τους , αλλά ο Ηρόδοτος ανέφερε ότι ένας Πέρσης στρατηγός εκτελέστηκε το 479 π.Χ. που αργότερα θα γινόταν πρότυπο: «Τον κάρφωσαν σε μια σανίδα και τον κρέμασαν» ( Ιστορίες , IX.120–122) . Αναφέρθηκε ότι ο ίδιος ο Αλέξανδρος παρέσυρε 2000 αιχμαλώτους κατά την πολιορκία της Φοινικικής πόλης Τύρου .
Σε αυτά τα μεταγενέστερα γραπτά συναντάμε το πρόβλημα της γλώσσας και της μετάφρασης. Τα αρχαία ελληνικά χρησιμοποιούσαν δύο λέξεις: ανασταύροω («ξύλινος στύλος») και αποτουμπανίζω («χαλώνω σε σανίδα»). Σε προσαρμογές στα λατινικά, το crux («ένα δέντρο ή μια κατασκευή από ξύλο για να κρεμάσουν εκτελεσμένους εγκληματίες») συνδυάστηκε για να μας δώσει την αγγλική «σταύρωση», που τώρα δηλώνει συγκεκριμένα έναν σταυρό. Το πρόβλημα είναι ότι τα σωζόμενα χειρόγραφα τόσο των Εβραϊκών Γραφών όσο και της Καινής Διαθήκης χρησιμοποιούν όλα τη «σταύρωση» χωρίς να διακρίνουν αν επρόκειτο για πασσάλωμα ή μεταγενέστερη μορφή που εξελίχθηκε. Για παράδειγμα, το Δευτερονόμιο 21:22-23 διδάσκει:
Εάν κάποιος που είναι ένοχος για θανατηφόρο αδίκημα καταδικαστεί σε θάνατο και το σώμα του εκτεθεί σε ένα κοντάρι, δεν πρέπει να αφήσετε το σώμα κρεμασμένο στο κοντάρι όλη τη νύχτα. Φροντίστε να το θάψετε την ίδια μέρα, γιατί όποιος είναι κρεμασμένος σε στύλο είναι κάτω από την κατάρα του Θεού . Δεν πρέπει να βεβηλώσεις τη γη που σου δίνει ο Κύριος ο Θεός ως κληρονομιά.
Οι Ελληνικές Γραφές (οι Εβδομήκοντα) χρησιμοποιούσαν τη λέξη «σταύρωση» εδώ για «κρεμασμένο σε στύλο». Τόσο ο Παύλος (στο Γαλάτες) όσο και οι συγγραφείς του Ευαγγελίου χρησιμοποίησαν αυτή την περικοπή ως προφητική πρόβλεψη των γεγονότων στο θάνατο του Ιησού .
Η Σταύρωση του Λορεντσέτι.Μητροπολιτικό Μουσείο Τέχνης.
Υπάρχει μια ιστορία στις Αρχαιότητες του Φλάβιου Ιώσηπου σχετικά με έναν από τους Χασμοναίους βασιλείς, τον Αλέξανδρο Ιανναίο (Βασιλιάς της Ιουδαίας από το 103-76 π.Χ.). Με την υποστήριξή του στους Σαδδουκαίους για τις κατάλληλες τελετουργίες στο Ναό , έπεσε σε ρήξη με την αναδυόμενη αίρεση των Φαρισαίων . Αυτή ήταν επίσης μια περίοδος αστικών αναταραχών. οι Φαρισαίοι υποστήριξαν τους εχθρούς του Ιανναίου. Κατά τη διάρκεια της εβραϊκής γιορτής του Σουκότ:
Μετά από συμβουλή ενός αγαπημένου των Σαδδουκαίων, ονόματι Διογένης, έκανε μέσα σε μια μέρα 800 αιχμάλωτους Φαρισαίους να καρφωθούν σε σταυρούς [σταυρώθηκαν]. Αυτή η τερατώδης πράξη γίνεται ακόμη πιο φρικτή από τη θρυλική δήλωση ότι έκανε τις γυναίκες και τα παιδιά των καταδικασμένων να εκτελεστούν μπροστά στα μάτια τους, ενώ αυτός, περιτριγυρισμένος από γλέντι αυλικούς και εταίρες, απολάμβανε το αιματηρό θέαμα. (XIII, 356-83)
Ρωμαϊκή Σταύρωση
Η Ρώμη απορρόφησε και υιοθέτησε πολλές έννοιες και πρακτικές από τις επαρχίες. Γνωρίζουμε για τις ρωμαϊκές σταυρώσεις μέσα από τα γραπτά του Κικέρωνα , του Πλαύτου , του Σενέκα , του Τάκιτου και του Πλούταρχου . Μια από τις πιο διαβόητες περιπτώσεις ήταν όταν ο Μάρκος Κράσσος τιμώρησε τους επιζώντες της εξέγερσης των σκλάβων υπό τον Σπάρτακο (73-71 π.Χ., ο Τρίτος Δουλικός Πόλεμος). Ο Κράσσος διέταξε περίπου 6000 σκλάβους να σταυρωθούν εκατέρωθεν της Αππίας Οδού (από τη Νάπολη στη Ρώμη). Τα σώματά τους αφέθηκαν εκεί σε αποσύνθεση για να τονίσουν τι συμβαίνει με τους αντάρτες.
Το ρωμαϊκό ποινικό σύστημα αναγνώριζε διαφορετικές τάξεις και το καθεστώς της καθεμιάς. Οι πολίτες και οι ανώτερες τάξεις εκτελέστηκαν με αποκεφαλισμό για μεγάλα εγκλήματα (τα οποία περιελάμβαναν προδοσία). Οι κατώτερες τάξεις, ανάλογα με το έγκλημα, χρεώνονταν πρόστιμα, αλλά αν καταδικάζονταν για φόνο ή προδοσία, η ρωμαϊκή κυβέρνηση τις εκτελούσε στις αρένες, ως μέρος των αγώνων venatio (κυνήγι άγριων θηρίων). Έχοντας ήδη εκεί άγρια ζώα (λιοντάρια, πάνθηρες, αρκούδες) έγιναν οι δήμιοι. Τα εγκλήματα των σκλάβων τιμωρούνταν με σταύρωση. Υπήρχε μια σιωπηρή υπόθεση ότι ένας σκλάβος ήταν πιο προδοτικός από άλλους. Ο ρωμαϊκός νόμος όριζε ότι αν ένας σκλάβος σκότωνε έναν αφέντη ή μια ερωμένη, ολόκληρο το σπίτι των σκλάβων έπρεπε να σταυρωθεί με την προϋπόθεση ότι κανένας από αυτούς δεν αποκάλυπτε την πλοκή, επομένως πρέπει να ήταν συνωμοσία. Συχνά θεωρείται σπατάλη πόρων και περιουσίας από ορισμένους, αυτός ο τύπος εκτέλεσης ήταν σπάνιος.
Έχουμε επίσης την περίφημη ιστορία του Ιουλίου Καίσαρα (100-44 π.Χ.) όταν απήχθη από πειρατές στην αρχαία Μεσόγειο . Ενώ περίμενε την πληρωμή των λύτρων του, τους είπε ότι θα επέστρεφε και θα τους σταύρωσε όλους, πράγμα που έκανε. Απαγωγείς πειρατών στόχευσαν Ρωμαίους δικαστές για λύτρα. αυτό θεωρήθηκε προδοσία, και έτσι η τιμωρία ήταν η σταύρωση.
Η διαδικασία
Με βάση τη ρωμαϊκή λογοτεχνία καθώς και τις περιγραφές στις επαρχίες, η σταύρωση ήταν μια καθιερωμένη ρουτίνα. Υπήρχαν ειδικές στρατιωτικές ομάδες με επικεφαλής έναν εκατόνταρχο και στις επαρχίες οι στρατιώτες επιλέγονταν από τους τοπικούς βοηθούς (ιθαγενείς που είχαν ενταχθεί στον ρωμαϊκό στρατό ). Το θύμα έγδυσαν και στη συνέχεια μαστίγωσαν. Ως μέρος της δημόσιας ταπείνωσης, οδηγήθηκε στους δρόμους και παρέμεινε γυμνός. Η χριστιανική τέχνη απεικονίζει τον Ιησού με μια αξιοπρεπή εσοχή στο σταυρό, αλλά η γύμνια διατηρήθηκε ως μέρος της ταπείνωσης. Υπήρχε μια δημόσια πλάκα ( titulus ) που υποδεικνύει το έγκλημα. Η αιματοχυσία και η έννοια της μόλυνσης των πτωμάτων σήμαινε ότι οι εκτελέσεις γίνονταν έξω από τα τείχη της πόλης. Το πιο δημοφιλές σημείο ήταν κατά μήκος ενός από τους κύριους δρόμους που οδηγούσαν στην πόλη. Αυτό χρησίμευε επίσης ως προπαγανδιστικοί σκοποί για την επίδειξη του ρωμαϊκού νόμου και τάξης.
Αυτά τα πεδία θανάτωσης περιείχαν μόνιμους, όρθιους στύλους. Το θύμα δεν κουβαλούσε ολόκληρο τον σταυρό, αλλά μόνο το σταυρό. Ο συνδυασμός κοντάρι και εγκάρσια δοκός ζύγιζε περίπου 135-180 κιλά. Μετά το μαστίγωμα (το τραύμα και η απώλεια αίματος), υπήρχε ο κίνδυνος να πεθάνει το θύμα πριν φτάσει στον τόπο της εκτέλεσης. Η αναγκαιότητα να κρατηθεί το θύμα στη ζωή οδήγησε στην πρακτική των λεγεώνων να διοικούν κάποιον από το πλήθος να βοηθήσει να μεταφέρει τη δοκό όταν το θύμα υπέκυψε. Αυτός είναι ο ρόλος του Σίμωνα της Κυρήνης στις ευαγγελικές εκδόσεις.
Κατά την άφιξη, το θύμα είτε ήταν δεμένο είτε καρφωμένο στην εγκάρσια δοκό η οποία στη συνέχεια ανυψώθηκε και συνδέθηκε στον κάθετο στύλο (με σκάλες και τροχαλίες). Έχουμε στοιχεία για τη χρήση των νυχιών από διάφορες πηγές. Αυτές ήταν κωνικές αιχμές σιδήρου μήκους 13-18 cm (5-7 ίντσες). Η εφαρμογή των νυχιών ποικίλλει. Ο Σενέκας ανέφερε ότι μερικοί ήταν κρεμασμένοι ανάποδα ή με τα χέρια τεντωμένα εκατέρωθεν. Ο Ιώσηπος ανέφερε ότι είδε θύματα σταύρωσης στην πολιορκία της Ιερουσαλήμ (70 Κ.Χ.), όπου οι στρατιώτες τα τοποθετούσαν σε διάφορες στάσεις για να διασκεδάσουν από θυμό και μίσος. Μερικοί άνθρωποι μάζεψαν τα νύχια ως μαγικά φυλαχτά.
Η Σταύρωση του Αγίου Πέτρου από τον Caravaggio.
Παρά την εικονογραφία της μεταγενέστερης αναγεννησιακής τέχνης , τα καρφιά δεν τοποθετήθηκαν στις παλάμες. Στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη , όταν ο Θωμάς αμφισβητούσε ότι δεν πίστευε ότι ο Ιησούς αναστήθηκε και ήθελε να δει τα «χέρια» του, το ελληνικό «χέρι» σήμαινε οτιδήποτε από την άκρη των δακτύλων μέχρι τον αγκώνα, αλλά η κυριολεκτική κατανόηση ενσωματώθηκε στη τέχνη. Πριν από αρκετά χρόνια, ιστορικοί και επιστήμονες άρχισαν να πειραματίζονται σε πτώματα για να κατανοήσουν πλήρως πώς πέθανε ένα θύμα σταύρωσης. Γρήγορα έγινε φανερό ότι το κάρφωμα στην παλάμη θα είχε ως αποτέλεσμα να σκιστεί αμέσως το βάρος του σώματος. Μάλλον, το νύχι εισήχθη στον καρπό, στη συμβολή της ωλένης και της ακτίνας. Αυτά τα πειράματα σε πτώματα κατέληξαν στην κατανόηση ότι η αιτία θανάτου για ένα θύμα ήταν ένας συνδυασμός σωματικού τραύματος, απώλειας αίματος και τελικά ασφυξίας, καθώς γινόταν όλο και πιο δύσκολο να σηκωθεί το βάρος του σώματος για να αναπνεύσει.
Ο Σενέκας ανέφερε επίσης ότι μερικοί καρφώθηκαν στα ιδιωτικά τους μέρη. Αυτό μπορεί να είναι μια αναφορά σε αυτό που ήταν γνωστό ως κέρατο, ή ένα μυτερό εξάρτημα στα μισά του δρόμου, ως «κάθισμα» για το θύμα. Αυτός μπορεί να ήταν ένας τρόπος με τον οποίο βοηθούσαμε να στηρίξουμε το σώμα, αν και είναι αιχμηρό, βασανιστικά επώδυνο.
Υπήρχαν παραλλαγές για το κάρφωμα των ποδιών. μερικές φορές σταυρωτά, αλλά πιο συχνά τα καρφιά μπήκαν στο πλάι του στύλου. Αυτό το γνωρίζουμε από έναν από τους σπάνιους σκελετούς ενός θύματος σταύρωσης στην Ιερουσαλήμ τον 1ο αιώνα μ.Χ. Στον τάφο μιας εύπορης οικογένειας, ένα από τα οστεοφυλάκια (κιβώτια οστών για τη συλλογή οστών) περιελάμβανε τον σκελετό του Τζοχανάν, ο οποίος μπορεί να πέθανε από σταύρωση. Προφανώς, όταν ήρθε η ώρα να τον κατεβάσουμε, το νύχι από την πλευρά του ποδιού είχε λυγίσει, κάποιος απλά του έκοψε τα πόδια. Τώρα έχουμε ένα απολιθωμένο εξόγκωμα που περιλαμβάνει το καρφί, το θραύσμα της φτέρνας και λίγο ξύλο ελιάς.
Οι ευαγγελικές εκδοχές της σταύρωσης του Ιησού περιλαμβάνουν πολλά από τα τυπικά στοιχεία. Αποδεικνύει ότι οι συγγραφείς ήταν εξοικειωμένοι με τη διαδικασία, αν και δεν μπορούμε να επαληθεύσουμε ότι ήταν μάρτυρες αυτής της σταύρωσης ( Μάρκος , το πρώτο ευαγγέλιο γράφτηκε 40 χρόνια μετά το θάνατο του Ιησού). Η υποστήριξη προς το θύμα περιελάμβανε επίσης «το ξύδι ανακατεμένο με χολή», όπως αναφέρεται στα ευαγγέλια . Ένας από τους σκοπούς της σταύρωσης ήταν να κρατήσει το θύμα ζωντανό όσο το δυνατόν περισσότερο, ώστε όλοι να εκτιμήσουν το αποτέλεσμα της εξέγερσης εναντίον της Ρώμης. Αυτό ισοδυναμούσε με τη χρήση ενός τύπου μυρωδάτου αλατιού ως μέσο αναζωογόνησης όταν το θύμα άρχισε να μαρκάρει. Τα θύματα της σταύρωσης αναμενόταν να επιζήσουν για αρκετές ημέρες. Στα ευαγγέλια αναφέρεται ότι ο Ιησούς πέθανε μέσα σε τρεις ώρες .
Ανάλογα με τις περιστάσεις, το περιορισμένο προσωπικό ή άλλους λόγους, τα θύματα θανατώθηκαν πρόωρα. Αυτό γινόταν με το κάταγμα των ποδιών ή την εξάλειψη της υποστήριξης για το σώμα. Μόνο στο ευαγγέλιο του Ιωάννη, αντί να του σπάσουν τα πόδια, ένας στρατιώτης τρύπησε την πλευρά του Ιησού για να επαληθεύσει τον θάνατο.
Αιώνια Καταδίκη
Η σταύρωση του Ιησού δείχνει ότι, στα μάτια των Ρωμαίων, ήταν προδότης. Ο Ιησούς είχε κηρύξει ένα βασίλειο που δεν ήταν η Ρώμη. Η Ρώμη το είχε κάνει αυτό με πολλά «μεσσιανικά πυρά» που οδήγησαν στη Μεγάλη Εβραϊκή Εξέγερση του 66 Κ.Χ. Όταν η Ρώμη καταδίκασε έναν επαναστάτη, η τιμωρία περιελάμβανε απαγόρευση οποιωνδήποτε τελετουργικών κηδείας. Αυτό σήμαινε ότι το θύμα θα έμενε για πάντα ανάμεσα στους ζωντανούς και τους νεκρούς στον Άδη . Τα θύματα, όπως αυτά του Κράσσου, κρεμάστηκαν στους σταυρούς μέχρι να τα τελειώσουν οι γύπες, τα οστά απλώς πετάχτηκαν σε ένα κοντινό χαντάκι για τα άγρια σκυλιά. Τα θύματα της σταύρωσης και της αρένας στη Ρώμη απλώς σύρθηκαν και τα πέταξαν στον Τίβερη.
Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι αρχαιολόγοι έχουν βρει τόσο λίγα παραδείγματα σταυρωμένα σώματα σε ταφικά στρώματα. Αλλά από την ανακάλυψη του Jehohanan, το 2007, στην κοιλάδα του Πάδου, ανακαλύφθηκε ένας σκελετός με μια τρύπα στο οστό της φτέρνας, που πιθανώς προκλήθηκε από ένα καρφί. Μια άλλη υπόθεση αποκαλύφθηκε πρόσφατα στο Fenstanton στο Ηνωμένο Βασίλειο (2017). Οι μελέτες του λειψάνου που είναι γνωστό ως Σινδόνη του Τορίνο, με την εικόνα ενός σταυρωμένου άνδρα, χρησιμοποιούνται συχνά για να τεκμηριώσουν λεπτομέρειες της σταύρωσης. Στη Σινδόνη, ο άνδρας αιμορραγεί από τους καρπούς, με ένα κοίλωμα στο πλάι.
Ωστόσο, γνωρίζουμε τους πολλούς δικαστές της Ρώμης που ήταν ανοιχτοί στη δωροδοκία. Αυτή είναι η λειτουργία του Ιωσήφ από την Αριμαθαία , του «πλούσιου» που είχε ήδη ετοιμάσει έναν τάφο στα ευαγγέλια. Ζήτησε από τον Πιλάτο το σώμα για την κατάλληλη ταφή.
Αλεξαμενός , γκράφιτο και σταυρόγραμμα
Η παλαιότερη απεικόνιση μιας χριστιανικής σταύρωσης βρίσκεται σε μια τοιχογραφία (η οποία εκτίθεται τώρα στο Palatine Museum της Ρώμης. Αυτό το γκράφιτο είναι ίσως μια από τις παλαιότερες απεικονίσεις του Χριστού με το κεφάλι ενός γαϊδάρου σε σταυρό. Προφανώς χλεύαζε την ιδέα ενός σταυρωμένου θεού.
Alexamenos Graffito. Από Jens Rost .
Η αναφορά στη γαϊδουρολατρεία προέρχεται από μια ιστορία που αφηγείται ο Ρωμαίος ιστορικός Τάκιτος, στην οποία μια ομάδα Εβραίων, εκδιώκονται από την Αίγυπτο, περιπλανήθηκαν στην έρημο, εξαντλημένοι και πεθαίνοντας από δίψα, μέχρι που οδηγήθηκαν στο νερό από ένα κοπάδι άγριας φύσης. γαϊδούρια. Με τη σειρά τους άρχισαν να λατρεύουν το ζώο που τους παρέδωσε. Ο Τερτυλλιανός απηύθυνε τη συκοφαντία: «Εσείς [οι μη Χριστιανοί] λέτε ότι ο θεός μας είναι το κεφάλι ενός γαϊδάρου, αλλά στην πραγματικότητα λατρεύετε τον γάιδαρο στο σύνολό του, όχι μόνο το κεφάλι. Ρίχνετε μέσα τον προστάτη θεό των γαϊδάρων και όλων των θηρίων, βοοειδή και άγρια ζώα λατρεύετε ακόμη και τους στάβλους τους [αναφορά στην εμμονή των αρματοδρομιών και των αλόγων] Ίσως αυτή είναι η κατηγορία σας εναντίον μας ότι ανάμεσα σε όλους αυτούς τους αδιάκριτους φιλόζωους, σώζουμε την αφοσίωσή μας, μόνο για τα γαϊδούρια». ( Απολογία , XI).
Μια άλλη πρώιμη απεικόνιση του σταυρού ήταν το σταυρόγραμμα ( σταύρος στα ελληνικά σημαίνει «σταυρός»). Αυτά ήταν τα δύο πρώτα γράμματα του ονόματος του Χριστού συνδυασμένα, το chi και το rho, που εκτίθενται. Αυτό το σύμβολο χρησιμοποιήθηκε από τους πρώτους χριστιανούς γραφείς ως σύντομο σημείωμα στα χειρόγραφά τους. Είναι επίσης το σημάδι που ο Κωνσταντίνος Α' (r. 306-337 CE) ισχυρίστηκε ότι είχε δει στον ουρανό πριν από τη Μάχη της Γέφυρας Μίλβιας (312 CE), η οποία οδήγησε στη μεταστροφή του Κωνσταντίνου στον Χριστιανισμό .
Λατρευτικές Σταυρώσεις
Η Καθολική Εκκλησία αποθαρρύνει επίσημα την εθελοντική και αυτοσταυροποίηση ως πρακτική λατρείας. Ωστόσο, παραμένουν δημοφιλείς στις Φιλιππίνες και το Μεξικό, συνήθως κατά τη διάρκεια της εβδομάδας του Πάσχα . Τα θύματα δεν πεθαίνουν, αλλά θεωρείται τιμή να βιώνεις τον πόνο και τα βάσανα του Χριστού.
Rebecca I. Denova, worldhistory.org
Ph.D. Ομότιμος Καθηγήτρια του Πρώιμου Χριστιανισμού στο Τμήμα Θρησκευτικών Σπουδών του Πανεπιστημίου του Πίτσμπουργκ. Πρόσφατα ολοκλήρωσε ένα εγχειρίδιο, «The Origins of Christianity and the New Testament» (Wiley-Blackwell).
https://www.worldhistory.org/crucifixion/
.jpg)
