Η παρατεταμένη ειρήνη μπορεί να είναι πιο επικίνδυνη από τον πόλεμο;
Μια ανησυχητική ξεχασμένη ρωμαϊκή σάτιρα γραμμένη από μια ποιήτρια προειδοποιεί: Η παρατεταμένη ειρήνη μπορεί να είναι πιο επικίνδυνη από τον πόλεμο...
Μια πρόσφατη φιλολογική μελέτη ενός αρχαίου ρωμαϊκού σατιρικού ποιήματος, του Sulpiciae Conquestio (Το Παράπονο της Σουλπικίας), αποκαλύπτει ότι πρόκειται για ένα καυστικό και εκλεπτυσμένο σχόλιο για το έργο του Βιργίλιου και τους κινδύνους της παρατεταμένης ειρήνης για την κοινωνία. Η έρευνα, που διεξήχθη από τον καθηγητή Lee Fratantuono του Εθνικού Πανεπιστημίου της Ιρλανδίας-Maynooth, αναλύει πώς αυτό το συχνά παραβλεπόμενο κείμενο αλληλεπιδρά άμεσα με την Αινειάδα για να παρουσιάσει μια αντιφατική θέση: η ειρήνη, αν διαρκέσει πολύ, μπορεί να είναι εξουθενωτική και διαβρωτική για μια αυτοκρατορία.
Αντικείμενο μελέτης είναι ένα ποίημα περίπου 70 στίχων, γνωστό ως Sulpiciae Conquestio , το οποίο έχει φτάσει σε εμάς ως μέρος μιας συλλογής με τίτλο Epigrammata Bobiensia . Το κείμενο είναι γεμάτο προβλήματα, με κενά και αποσπάσματα που είναι δύσκολο να ερμηνευθούν, καθιστώντας το ένα φαινομενικά άλυτο παζλ , σύμφωνα με τα λόγια του Fratantuono. Παρά τις προκλήσεις αυτές, ο καθηγητής ευθυγραμμίζεται με την άποψη άλλων μελετητών, όπως της Butrica, οι οποίοι υποστηρίζουν ότι πρόκειται για ένα αυθεντικό έργο από την περίοδο αμέσως μετά το βίαιο τέλος του αυτοκράτορα Δομιτιανού (96 μ.Χ.). Συγγραφέας του θα ήταν η Sulpicia (που αποκαλούνταν Μικρά για να τη διακρίνουν από την ομώνυμη ποιήτρια από την περίοδο του Αυγούστου), σύζυγος του Καληνού, μιας προσωπικότητας γνωστής στον ποιητή Μαρτιάλη .
Το ποίημα είναι μια σάτιρα, ένα λογοτεχνικό είδος που χρησιμοποιεί το χιούμορ και την ειρωνεία για κοινωνική κριτική. Η Σουλπικία ανακοινώνει από την αρχή ότι θα διηγηθεί έναν μύθο ειρήνης ( fabella pacis ), αλλά θα το κάνει χρησιμοποιώντας το ηρωικό μέτρο του έπους, το ίδιο που ο Βιργίλιος χρησιμοποίησε για να τραγουδήσει για τα όπλα και τον άνθρωπο . Αυτή η επιλογή δεν είναι τυχαία. Είναι η πρώτη ένδειξη ότι η ειρηνική της ιστορία θα είναι βαθιά συνυφασμένη με τον πολεμικό κόσμο της Αινειάδας .
Οι Δύο Πυλώνες της Ρώμης και η Διόρθωση προς τον Βιργίλιο
Η ανάλυση του Fratantuono εντοπίζει τον πυρήνα του επιχειρήματος της Σουλπικίας σε δύο βασικές έννοιες που, σύμφωνα με τον συγγραφέα, αποτελούν τους πυλώνες του μεγαλείου της Ρώμης : virtus belli (ηρωική ανδρεία στον πόλεμο) και sapientia pacis (η σοφία της ειρήνης). Αυτή η διχοτομία είναι μια άμεση ηχώ των διάσημων λόγων που το φάντασμα του Αγχίση απευθύνει στον γιο του Αινεία στον κάτω κόσμο της Αινειάδας : «Εσύ, Ρωμαίε, θυμήσου να κυβερνάς τους λαούς με την αυτοκρατορία σου (αυτές θα είναι οι τέχνες σου), να επιβάλλεις τον νόμο της ειρήνης, να σώζεις τους κατακτημένους και να υποτάσσεις τους υπερήφανους» .
Θριαμβευτική πομπή της οικογένειας των Φλαβίων: Ο Βεσπασιανός επικεφαλής της οικογένειας ντυμένος ως Ποντίφικας Μάξιμος, ακολουθούμενος από τον Δομιτιανό και τη Δομητία Λογγίνα, και τέλος από τον Τίτο, σε πίνακα του Λόρενς Άλμα-Ταντέμα (1885). Από Wikimedia Commons.
Ωστόσο, η Σουλπικία δεν επαναλαμβάνει απλώς τον Βιργίλιο. Με μια τολμηρή κίνηση, η σατιρική συγγραφέας παραποιεί μια άλλη κρίσιμη προφητεία της Αινειάδας . Υπενθυμίζει την υπόσχεση του Δία για μια αυτοκρατορία χωρίς τέλος ( imperium sine fine ), αλλά κάνει ένα σημαντικό λάθος : ισχυρίζεται ότι αυτή η υπόσχεση δόθηκε στη σύζυγο του Δία, την Ήρα, ενώ στην πραγματικότητα ο Βιργίλιος την τοποθετεί στο στόμα του Δία απευθυνόμενος στην Αφροδίτη.
Ο Fratantuono υποστηρίζει ότι αυτό το λάθος είναι στην πραγματικότητα λαμπρό και σκόπιμο. Η αναφορική δοτική «uxori» [στη σύζυγο] είναι ένα λαμπρό νεύμα στη «διόρθωση» που προσφέρεται στην κατανόηση της Αφροδίτης για την ανακοίνωση του Δία , γράφει ο ερευνητής. Στην Αινειάδα , η Αφροδίτη ακούει την υπόσχεση της αιώνιας αυτοκρατορίας, αλλά δεν είναι παρούσα στην τελική σύνοδο του βιβλίου 12, όπου ο Δίας και η Ήρα συμφιλιώνουν τις διαφορές τους και συμφωνούν ότι οι Τρώες θα συγχωνευθούν με τους Λατίνους, αλλά ότι η κυρίαρχη κουλτούρα και τα έθιμα θα είναι τα Ιταλικά, όχι τα Τρωικά. Αλλάζοντας το «στην Αφροδίτη» σε «στη σύζυγο», η Σουλπικία ενώνει σε έναν μόνο στίχο τις δύο προφητείες του Ιόβιου, τονίζοντας ότι το μέλλον της Ρώμης δεν ήταν τόσο γραμμικό και Τρωικό όσο θα μπορούσε να πίστευε η Αφροδίτη. Η υπόσχεση μιας αυτοκρατορίας χωρίς τέλος συνοδεύεται από όρους και αποχρώσεις που η Σουλπικία σκοπεύει να αναδείξει.
Η Ειρήνη ως μαινόμενο άλογο και η μεταφορά του αθλητή
Η κεντρική θέση του Conquestio ξεδιπλώνεται με μια ανησυχητική μεταφορά. Η Σουλπικία περιγράφει τη Ρώμη ως έναν νικηφόρο αθλητή στο ελληνικό στάδιο, ο οποίος, αφού νικήσει όλους τους αντιπάλους του, μένει μόνος του. Αν και η ανδρεία του ( virtus ) παραμένει άθικτη, η αδράνεια τον κάνει να μαραζώνει και να αποδυναμώνεται.
Ομοίως, το «ρωμαϊκό χέρι», αφού έπαψε να αντιμετωπίζει τους εχθρούς, «χαλιναγώγησε εν ειρήνη με μακριά ηνία». Η εικόνα είναι ισχυρή και αντισυμβατική. Η ειρήνη δεν είναι μια καλοπροαίρετη θεά που φέρνει ευημερία, αλλά ένα δυνητικά επικίνδυνο άλογο που πρέπει να δαμαστεί και να ακινητοποιηθεί με χαλινάρι. Αν του επιτραπεί να τρέξει ελεύθερο, η επίδρασή του μπορεί να είναι επιβλαβής.
Η Σουλπικία αναγνωρίζει τα οφέλη της ειρήνης. Μια μακρά περίοδος ηρεμίας επέτρεψε στη Ρώμη να μελετήσει τις «ελληνικές εφευρέσεις» ( Graia inventa ) και να κυβερνήσει τις κατακτήσεις της με «συμβουλή και ήπια λογική» ( consilio et molli ratione ). Αλλά αυτή η κατάσταση πνευματικής και διοικητικής ηρεμίας, αν παραταθεί, στρέφεται εναντίον του Κράτους. Ο συγγραφέας καταλήγει σε ένα συγκλονιστικό συμπέρασμα: η μακρά και βαριά ειρήνη είναι η καταστροφή των γιων του Ρωμύλου .
Το ποίημα αποκτά άμεση επείγουσα σημασία όταν η Σουλπικία αναφέρεται στο καταλυτικό γεγονός της καταγγελίας της: την απέλαση των φιλοσόφων από τη Ρώμη με εντολή του αυτοκράτορα Δομιτιανού . Η σατιρική συγγραφέας επιτίθεται στον πρίγκιπα με ασυνήθιστη αγριότητα. Τον αποκαλεί «βασιλιά» ( rex ), έναν όρο γεμάτο αρνητικές συνδηλώσεις για τους Ρωμαίους, και τον κατηγορεί για σεξουαλική εξαχρείωση, υπονοώντας ότι αναλαμβάνει παθητικό ρόλο σε ομοφυλοφιλικές πράξεις και σε λαιμαργία.
Η αντίθεση δεν θα μπορούσε να είναι πιο έντονη. Ο Δομιτιανός , Σαβινικής καταγωγής - ένας λαός που συνδέεται με την άκαμπτη παραδοσιακή αρετή- ενεργεί με υποκρισία και φαυλότητα. Εκδιώκοντας τους Έλληνες φιλοσόφους, στερεί από τη Ρώμη τους ίδιους δασκάλους των οποίων η σοφία είχε εκπολιτίσει τον «σκληρό νικητή» Ρωμαίο, σύμφωνα με τα λόγια του Οράτιου . Η Σουλπικία ρωτάει ρητορικά: Τι κάνουμε; Δεν κατακτήσαμε τις πόλεις των Ελλήνων για να διδαχθεί το ρωμαϊκό χέρι από αυτούς τους δασκάλους ;
Δομιτιανός: Τρελός διψασμένος για εξουσία; Ή θύμα αρχαίας προπαγάνδας;
Αυτή η πράξη του Δομιτιανού παρουσιάζεται ως σύμπτωμα της ασθένειας που πλήττει μια Ρώμη που βρίσκεται σε ειρήνη για πολύ καιρό. Οι Έλληνες ως «μέλισσες» εκδιώκονται από τη ρωμαϊκή «κυψέλη», αλλά οι ρωμαϊκές μέλισσες, μέσα στον λήθαργό τους, καταφέρνουν μόνο να διαπράττουν αυτοκαταστροφικές πράξεις.
Η απάντηση σε ένα δίλημμα χιλιετιών
Το ποίημα υποδηλώνει ότι οι εκδιωγμένοι φιλόσοφοι θα μπορούσαν να είχαν βοηθήσει στην επίλυση του κεντρικού διλήμματος της Ρώμης: τι είναι καλύτερο για τη ρωμαϊκή φυλή, οι εποχές ευημερίας ή οι αντίξοες; Η Σουλπικία, ωστόσο, δεν χρειάζεται τη βοήθειά τους και προσφέρει τη δική της άμεση απάντηση: Προφανώς, οι αντιξοότητες ...
Η αγάπη για την πατρίδα ( amor patriae ) πυροδοτείται ενόψει εξωτερικών απειλών. Για να το δείξει, η Σουλπικία καταφεύγει σε μια μεταφορά με τις μέλισσες, μια ακόμη αναφορά στον Βιργίλιο, ο οποίος χρησιμοποίησε τις μέλισσες σε αρκετές κρίσιμες στιγμές στην Αινειάδα . Στην Κατάκτηση , οι Ρωμαίοι είναι οι μέλισσες που υπερασπίζονται την κυψέλη τους από τους σφήκες (τους εχθρούς τους). Όταν είναι δραστήριες και αμύνονται, είναι στην καλύτερη τους μορφή. Αλλά όταν επιστρέφουν στην κυψέλη απαλλαγμένες από ανησυχία ( secura ), ξεκινά μια περίοδος κινδύνου λόγω της αδράνειάς τους. Το αποτέλεσμα είναι ότι πληβείοι και πατρίκιοι πεθαίνουν μαζί από έναν παχύσαρκο, υπνωμένο λήθαργο . Το μέλι, σύμβολο των καρπών της ειρήνης, γίνεται θανατηφόρο σε υπερβολική ποσότητα.
Το ποίημα ολοκληρώνεται με μια παρέμβαση από τη Μούσα Καλλιόπη , η οποία παρηγορεί τη Σουλπικία. Αναγγέλλει ότι μια συνωμοσία πλανάται πάνω από τον Δομιτιανό: Ιδού, τα μίση πλησιάζουν . Οι Μούσες και «ο Ρωμαίος Απόλλωνας» υπόσχονται ότι ο πόνος που προκάλεσε ο αυτοκράτορας θα ανταποδωθεί με την ατιμία του. Οι θεότητες των τεχνών, που συνδέονται με την ειρήνη και τη γαλήνη, γίνονται προφήτες βίαιης βασιλοκτονίας.
Αυτό το τέλος, ωστόσο, δεν επιλύει το υποκείμενο πρόβλημα. Ο θάνατος του Δομιτιανού μπορεί να εξαλείψει έναν τύραννο, αλλά η ειρήνη που θα ακολουθήσει θα ξεκινήσει για άλλη μια φορά τον κύκλο της λήθαργου και της υπερβολικής απόλαυσης. Οι Ρωμαϊκές μέλισσες θα παχύνουν για άλλη μια φορά με το δικό τους μέλι , καταλήγει έμμεσα η ανάλυση του Fratantuono.
Η μελέτη του καθηγητή Fratantuono διασώζει το Sulpiciae Conquestio από τη λήθη και το τοποθετεί ως ένα έγγραφο μεγάλης αξίας για την κατανόηση της υποδοχής του Βιργιλίου και του πνευματικού κλίματος στο τέλος της εποχής των Φλαβίων . Η σάτιρα της Σουλπικίας δεν αποτελεί μόνο μια επίθεση στον Δομιτιανό, αλλά και μια βαθιά σκέψη για τη φύση της εξουσίας και την ιδιορρυθμία της Ρώμης. Ενώ ο Βιργίλιος, τον 1ο αιώνα π.Χ., γιόρτασε την Pax Augusta ως το αποκορύφωμα της ρωμαϊκής ιστορίας, η Σουλπικία, γράφοντας τον 1ο αιώνα μ.Χ., παρατηρεί τις συνέπειές της και εκδίδει μια προειδοποίηση: μια αυτοκρατορία που σφυρηλατείται στον πόλεμο δεν μπορεί να επιβιώσει μόνο με ειρήνη. Το Sulpiciae Conquestio θρηνεί τις πολυάριθμες προβληματικές πτυχές της βασιλείας του Δομιτιανού, αλλά προσφέρει επίσης ένα ανησυχητικό σχόλιο για τη φύση της Ρώμης , γράφει ο Fratantuono. Και προσθέτει: η ειρήνη ήταν το όνειρο του καθεστώτος του Αυγούστου. τώρα αναγνωρίζεται ως ένας διαβρωτικός και αποδυναμωτικός παράγοντας.
Το ερώτημα που θέτει η Σουλπικία έχει απήχηση πολύ πέρα από την αρχαία Ρώμη: πώς μπορεί μια κοινωνία, ή ένα έθνος, να διατηρήσει το σφρίγος και την αρετή του ελλείψει εξωτερικών προκλήσεων; Το fabella pacis της αποδεικνύεται, τελικά, ένας μύθος για τους κινδύνους της υπερβολικής επιτυχίας, της υπερβολικής ηρεμίας και του υπερβολικού μελιού.
Γεωδίφης με πληροφορίες από Fratantuono, L/ labrujulaverde
περισσότερα,
Fratantuono, L. (2025). Virgilian Reception in the „Sulpiciae Conquestio”. Collectanea Philologica, (28), 121–137. doi.org/10.18778/1733-0319.28.09
https://czasopisma.uni.lodz.pl/collectanea/article/view/27950
https://www.labrujulaverde.com/en/2025/11/a-disturbing-forgotten-roman-satire-written-by-a-female-poet-warns-prolonged-peace-can-be-more-dangerous-than-war/