Ο Έλληνας που θεράπευε παίζοντας φλάουτο, με την παλαιότερη πραγματεία για τη μουσική

«Τα πάντα είναι αριθμοί »,Πυθαγόρας[ 6ος-5ος αιώνας π.Χ].

Φανταστικό πορτρέτο του Αριστόξενου του Μουσικού [γεννημένος το 375, γνωστός το 335 π.Χ] σε εξώφυλλο ιταλικού βιβλίου. Από Wikimedia Commons.

Αριστόξενος ο Ταραντίνος ο φιλόσοφος που έγραψε την παλαιότερη γνωστή πραγματεία για τη μουσική και θεράπευε παίζοντας φλάουτο.

Πώς ήταν η μουσική στην αρχαιότητα; Σήμερα, θα εξερευνήσουμε την ιστορία του ανθρώπου που είναι η κύρια πηγή γνώσης μας για τη μουσική της Κλασικής-Ελληνιστικής Ελλάδας. Ήταν περιπατητικός φιλόσοφος, μαθητής του Αριστοτέλη, ο οποίος δυσαρεστήθηκε όταν ο Αριστοτέλης επέλεξε κάποιον άλλον για διάδοχό του για να ηγηθεί της σχολής. 

Θεράπευε παίζοντας φλάουτο και το μόνο διατηρημένο έργο του, Elementa harmonica , είναι η παλαιότερη γνωστή μουσική πραγματεία. Το όνομά του ήταν Αριστόξενος.

Φυσικά, καταγόταν από τον Τάρα, τον σημερινό Τάραντα, ο οποίος είναι σήμερα μέρος της Ιταλίας, αλλά ήταν τότε πόλη της Magna Graecia (νότια Ιταλία, Μεγάλη Ελλάδα), όπου γεννήθηκε γύρω στο 354 π.Χ. Αργότερα μετακόμισε στην ελληνική πόλη Μαντινεία στην Αρκαδία. Η στροφή του στη φιλοσοφία και τη μουσική δεν ήταν τυχαία, καθώς ο πατέρας του, Σπίνθαρος (ή Μνησίας, σύμφωνα με άλλες πηγές), δεν ήταν άλλος από μαθητής του Σωκράτη και ήταν αυτός που του δίδαξε την τέχνη της Μούσας Ευτέρπης.

Εκτός από τον πατέρα του, ο Αριστόξενος είχε και άλλους αξιόλογους δασκάλους. Ο ένας ήταν ο στενός του φίλος Ξενόφιλος, φιλόσοφος, μαθηματικός και μουσικός από τη Χαλκιδική που έζησε στις Συρακούσες του τυράννου Διονυσίου Β' του Νεότερου και από τον οποίο έμαθε το Πυθαγόρειο δόγμα ( είναι ο μόνος Πυθαγόρειος γνωστός στην Αθήνα του 4ου αιώνα π.Χ), ένα φιλοσοφικό-θρησκευτικό κίνημα που ίδρυσε ο Πυθαγόρας ο Σάμιος στο μέσα του 6ου αιώνα π.Χ, με βάση την πεποίθηση ότι τα μαθηματικά είναι η ουσία όλων των πραγμάτων και ήταν η προέλευση των άρρητων αριθμών (αριθμοί που δεν μπορούν να εκφραστούν ως κλάσματα και έχουν μη επαναλαμβανόμενες, μη τερματικές δεκαδικές εκφράσεις).

Σύμφωνα με τον Πλίνιο τον Πρεσβύτερο , πιθανώς αναφερόμενος σε ένα απόφθεγμα του Αριστόξενου, ο Ξενόφιλος έζησε μια απίστευτα μεγάλη ζωή: «105 χρόνια χωρίς να αρρωστήσει ποτέ». Αυτή, και μια άλλη δήλωση που αποδόθηκε στον μαθητή του ότι: «ο καλύτερος τρόπος για να εκπαιδεύσεις ένα παιδί είναι να το κάνεις πολίτη ενός καλά διοικούμενου κράτους» , τον έκανε δημοφιλή κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης. Αλλά ο Ξενόφιλος δεν ήταν ο μόνος από τον οποίο έμαθε ο Αριστόξενος, άλλος ήταν ο Λάμπρος των Ερυθραίων, ο άνθρωπος που δίδαξε μουσική τον διάσημο θεατρικό συγγραφέα Σοφοκλή , καθώς ήταν ειδικός λυράρης και χορευτής.

Αξίζει να σημειωθεί μια χρονολογική απόκλιση, καθώς ο Λάμπρος έζησε στις αρχές του 5ου αιώνα π.Χ. και δεν θα μπορούσε να έχει ζήσει αρκετά ώστε να έχει μαθητή τον Αριστόξενο. Είναι πιθανό ο δάσκαλος του Αριστόξενου να ήταν ένας άλλος με το ίδιο όνομα ή να τον συγχώνευσαν με τον προηγούμενο Λάμπρο για να τονίσει τη σύνδεση του Αριστόξενου με την παραδοσιακή ελληνική μουσική σε αντίθεση με τη Νέα Μουσική που άρχιζε να κυριαρχεί, με τον διθύραμβο (λυρική σύνθεση , αρχικά για διονυσιακές τελετουργίες αλλά αργότερα επεκτάθηκε, με περίτεχνη γλώσσα και ερμηνευμένη από χορωδία χωρίς μάσκες, με έργα που συνέθεσε ο Λάσος ο Ερμιονεύς, Σιμωνίδης ο Κείος, Βακχυλίδης, ακόμη και Πίνδαρος).

Ο Λάμπρος, που οδήγησε έναν πολύ αυστηρό τρόπο ζωής ο  οποίος επεκτάθηκε στη μουσική του, ανήκε στην Περιπατική σχολή , ονομάστηκε Περίπατος σε σχέση με τους περίπατους , τους καλυμμένους διαδρόμους του Λυκείου, έναν κήπο δίπλα στον αθηναϊκό ναό του Απόλλωνα Λύκειου όπου έκαναν βόλτες στοχαζόμενοι. και συζήτηση για τη ζωή. Επικεφαλής του Περιπάτου ήταν ο Αριστοτέλης , ο οποίος συγκέντρωσε γύρω του έναν κύκλο οπαδών, οι πιο επιφανείς από τους οποίους ήταν ο Θεόφραστος, ο Εύδημος ο Ρόδιος και ο ίδιος ο Αριστόξενος.

Στους μετέπειτα αιώνες, δύο ακόμη φιλόσοφοι προσχώρησαν στους Περιπατητικούς: ο Στράτων της Λαμψάκου, δάσκαλος του Πτολεμαίου Β', ο οποίος θα κατεύθυνε τον Περίπατο, κατευθύνοντάς τον προς τις φυσικές επιστήμες, και ο Ανδρόνικος ο Ρόδιος, άλλος επικεφαλής της σχολής τον 1ο αιώνα π.Χ ενεργός για δέκα γενιές και αναβίωσε στους ύστερους ρωμαϊκούς χρόνους), ο οποίος επινόησε τον όρο «μεταφυσική». Ωστόσο, οι μαρτυρίες που μας έχουν φτάσει για τη σχέση του Αριστόξενου με τον Αριστοτέλη είναι αντιφατικές και ρίχνουν λίγο φως στη σύνδεσή τους.

Η Σχολή του Αριστοτέλη, του Gustav Adolph Spangenberg. Από Wikimedia Commons.

Η Σούδα (βυζαντινή εγκυκλοπαίδεια του 10ου αιώνα μ.Χ. για τον αρχαίο μεσογειακό κόσμο) αναφέρει ότι ο Αριστόξενος προσέβαλε τον κύριό του μετά το θάνατό του επειδή δεν ονομάστηκε διάδοχος για να ηγηθεί της σχολής , προτιμώντας τον Θεόφραστο. Ωστόσο, ο Αριστοκλής ο Μεσσήνιος, άλλος περιπατητικός φιλόσοφος του 2ου αιώνα μ.Χ. (δάσκαλος του Ρωμαίου αυτοκράτορα Σεπτίμιου Σεβήρου και δάσκαλος του Αλέξανδρου της Αφροδισιάδας, διάσημου σχολιαστή των έργων του Αριστοτέλη), ισχυρίζεται ότι ο Αριστόξενος έδειχνε πάντα σχολαστικό σεβασμό προς τον Αριστοτέλη.

Είναι αδύνατο να διακρίνει κανείς ποιος είχε δίκιο. Οι ειδικοί πιστεύουν ότι ξέρουν γιατί ο Αριστοτέλης προτίμησε τον Θεόφραστο για να ηγηθεί της σχολής: όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, ο Αριστόξενος επηρεάστηκε έντονα από τον Πυθαγόρειο κόσμο - εξάλλου, δύο από τους μεγαλύτερους Πυθαγόρειους, ο Αρχύτας και ο Φιλόλαος, ήταν επίσης από την πατρίδα του τον Τάρα -και ακολούθησε μόνο το αριστοτελικό δόγμα, στο βαθμό που με τη σειρά του αντλούσε από τον Πυθαγόρα και τον Πλάτωνα. Τα έργα του αντικατοπτρίζουν αυτή τη φιλοσοφική κλίση ξεκινώντας από τους ίδιους τους τίτλους και προβάλλουν τον πολιτικό συντηρητισμό που χαρακτηρίζει το Πυθαγόρειο δόγμα.

Τον 2ο αιώνα π.Χ., ο Απολλώνιος ο Παράδοξος (η παραδοξογραφία είναι ένα ελληνιστικό λογοτεχνικό είδος που αφηγείται ανώμαλα ή ανεξήγητα φαινόμενα, τόσο του φυσικού όσο και του ανθρώπινου κόσμου) έγραψε ένα έργο με τίτλο Mirabilia (επίσης Historiae mirabiles ή Θαυμαστές Ιστορίες ) που συγκέντρωσε κείμενα από παλαιότερες συγγραφείς, συμπεριλαμβανομένων των Περιπατητικών όπως ο Αριστοτέλης και ο Θεόφραστος, και αναφέρει ότι, κατά τη διάρκεια μιας επίσκεψής του στην ελληνική πόλη της Θήβας, ο Αριστόξενος χρησιμοποίησε έναν αυλό (ένα τυπικό διπλό φλάουτο) για να γιατρέψει έναν άνδρα που είχε τρελαθεί από τον βροντερό ήχο μιας τρομπέτας[σάλπιγγας] με μια μελωδία.

Πίνακας του Alma-Tadema (1868) που απεικονίζει το αρχαίο ελληνικό όργανο τον αυλό. Πίστωση:Από Wikimedia Commons.

Τέτοια ανέκδοτα, μαζί με το γεγονός ότι ήταν σύγχρονος μορφών όπως αυτές που αναφέρθηκαν προηγουμένως (συν ο γεωγράφος Δικαιάρχος της Μεσσήνης, ένας Περιπατητής του οποίου οι χάρτες και οι περιγραφές βοήθησαν πολύ τον Μέγα Αλέξανδρο, επίσης της εποχής), είναι όλα όσα μπορούμε να προσθέσουμε στην βιογραφία του Αριστόξενου γιατί τίποτα δεν είναι γνωστό για αυτόν μετά τον θάνατο του Αριστοτέλη. Έτσι, έμεινε στη μνήμη μέσω των έργων του, τα οποία συνολικά ήταν 453 βιβλία για τη φιλοσοφία, την ιστορία, τη μουσική και την ηθική.

Τα έργα του ακολούθησαν το αριστοτελικό ύφος. Δυστυχώς, μόνο τα τρία βιβλία της αναφερόμενης Elementa harmonica (Αρμονικά Στοιχεία) σώζονται, και μόνο εν μέρει, μέσω παραπομπών μεταξύ άλλων του Διογένη Λαέρτιου, του Πλούταρχου, του Βιτρούβιου, του Κικέρωνα και του Αθηναίου του Ναυκράτη. Όπως σημειώθηκε, είναι η παλαιότερη γνωστή πραγματεία για τη μουσική . Είναι, λοιπόν, λογικό ότι στην αρχαιότητα θεωρούνταν ο κατεξοχήν αυθεντία στο θέμα, στο βαθμό που του δόθηκε το προσωνύμιο «ο Μουσικός». Η ιδέα του ήταν: «ότι το ανθρώπινο σώμα και η ψυχή εναρμονίζονται μεταξύ τους με τον ίδιο τρόπο που εναρμονίζονται τα μέρη ενός μουσικού οργάνου».

Η λέξη κλειδί είναι η αρμονία , η ισορροπία των αναλογιών μεταξύ των μερών ενός συνόλου, που για τους Πυθαγόρειους ήταν αποκλειστικά αριθμητική, υποστήριξαν ότι πρέπει να βρεθεί μια μαθηματική αντιστοιχία πριν ένα σύστημα μπορεί να ονομαστεί αρμονικό. Ωστόσο, παρά το γεγονός ότι ομολογούσε αυτή τη φιλοσοφία και με βάση την εμπειρική του εμπειρία, ο Αριστόξενος διαφώνησε, θεωρώντας την ακουστική εμπειρία πιο σημαντική. Έτσι, υποστήριξε ότι δεν ήταν η Αριθμητική που έπρεπε να χρησιμοποιηθεί για τον υπολογισμό των διαστημάτων (απόσταση μεταξύ δύο νότες) σε μια κλίμακα, αλλά μάλλον το αυτί, σε ρήξη με τη μουσική θεωρία της εποχής.

Το μονόχορδο ήταν ένα όργανο που χρησιμοποιούσε ο Πυθαγόρας για να διερευνήσει την ισοδυναμία μεταξύ αριθμών, βαρών και ήχων. Από Wikimedia Commons.

Τι σημαίνει αυτό; Ας δούμε ένα πρακτικό παράδειγμα. Στο διατονικό τετράχορδο (το τετράχορδο είναι μια διατεταγμένη ομάδα 4 διαδοχικών νότων που συνήθως παράγει 3 εσωτερικά διαστήματα, π.χ., do-re-mi-fa), παρατήρησε ότι το ανθρώπινο αυτί αντιλαμβάνεται συγκεκριμένα διαστήματα κατά προσέγγιση, όχι απαραίτητα με ακρίβεια. Ως εκ τούτου, υποστήριξε ότι ένα διάστημα πρέπει να εκλαμβάνεται ως μισός τόνος (ή ημίτονο), ανεξάρτητα από την ακριβή μαθηματική διαφορά μεταξύ των νότων.

Θα πρέπει να διευκρινιστεί ότι ο φιλόσοφος διέκρινε μεταξύ 6 τύπων τετραχόρδων -δύο διατονικές, τρεις χρωματικές και μία εναρμονική- όπου η απόσταση μεταξύ των νότων ποικίλλει προοδευτικά, από κοινά διαστήματα στη διατονική έως μεγαλύτερα κενά στην εναρμονική. Εν ολίγοις, με τα δικά του λόγια, από το αυτί, κρίνουμε το μέγεθος ενός διαστήματος και κατανοώντας, εξετάζουμε τις διάφορες δυνάμεις του.

Ομοίως, υποστήριξε ότι η φύση της μελωδίας ανακαλύπτεται καλύτερα μέσω της αντίληψης των αισθήσεων και διατηρείται μέσω της μνήμης (…) επειδή όπως δεν είναι απαραίτητο κάποιος που γράφει έναν ιαμβικό στίχο να προσέχει τις αριθμητικές αναλογίες των ποδιών που το συνέθεσε, επίσης δεν είναι απαραίτητο κάποιος που γράφει ένα φρυγικό τραγούδι να προσέχει τις αναλογίες των ήχων που το χαρακτηρίζουν (άλλη διευκρίνιση: ο ιαμβικός αναφέρεται σε έναν τύπο του στίχου). Πρόσθεσε ότι το μέγεθος ενός διαστήματος κρίνεται καλύτερα από την απήχησή του, καταλήγοντας στο συμπέρασμα ότι κάθε συγγραφέας συντόνισε την αρμονία με τον δικό του τρόπο, καθιστώντας αδύνατη τη συμφωνία με όλους.

Απόσπασμα του παπύρου της Οξύρρυγχου με κείμενο από την πραγματεία του Αριστόξενου, «Ρυθμικά Στοιχεία».Από Wikimedia Commons.

Ας προσθέσουμε ότι, παρά τα πάντα, ο Αριστόξενος χρησιμοποίησε μαθηματική ορολογία για να ορίσει τις ποικιλίες των ημιτονίων και της δίεσης (καθένας από τους τρεις τόνους που οι Έλληνες έβαλαν στο διάστημα ενός μείζονα τόνου). Μάλιστα, στο πρώτο του βιβλίο Elementa harmonica , το χρησιμοποιεί για να εξηγήσει τα γένη (τάξεις τονισμού των δύο κινητών νότων ενός τετραχόρδου, που είναι διατονικές, εναρμονικές και χρωματικές) των τετραχόρδων, καθώς και τα είδη των η οκτάβα (μια συγκεκριμένη ακολουθία διαστημάτων μέσα σε μια οκτάβα: ολόκληρος τόνος, δευτερεύον τρίτο και δίτονος, με το τέταρτο τόνοι και ημιτόνια που συμπληρώνουν το τετράχορδο).

Στο δεύτερο βιβλίο, χωρίζει τη μουσική σε επτά μέρη : γένη , διαστήματα, ήχους, συστήματα, τρόπους (κλίμακες, από τις οποίες απαρίθμησε επτά: Λυδική, Φρυγική, Δωρική, Υπολυδική, Υποφρυγική, Λοκρική και Μιξολυδική), μεταλλάξεις και μελοποιία. (αρμονία). Στο τρίτο, περιγράφει 28 νόμους μελωδικής διαδοχής που απεικονίζουν στους σύγχρονους μελετητές τη δομή της κλασικής ελληνικής μουσικής. 

Συνοψίζοντας, το έργο του Αριστόξενου είναι το πρώτο γνωστό για τη μουσική σημειογραφία στην Κλασική Ελλάδα (δεν υπάρχουν σχεδόν στοιχεία πριν από τον 3ο αιώνα π.Χ. και οι εικαστικές τέχνες δεν δείχνουν ποτέ μουσικούς να διαβάζουν ειλητάρια ή πλάκες, σαφές σημάδι ότι έπαιζαν με το αυτί ή αυτοσχέδια).

Ως εκ τούτου, ήταν ένα από τα θεμέλια της μουσικής θεωρίας που θα αναπτυχθεί κατά τους επόμενους αιώνες. Εν μέρει χάρη στον Αρχήστρατο, έναν περιπατητικό θεωρητικό του 3ου αιώνα π.Χ. (που δεν πρέπει να συγχέεται με τον ομώνυμο Σικελό ποιητή) ο οποίος ανέπτυξε και διέδωσε τις ιδέες του για την αισθητηριακή αντίληψη της μουσικής επειδή συμφωνούσε με αυτές και την Πτολεμαΐδα Κυρηναία, άλλη θεωρητική του την ίδια εποχή που, παρόλο που είναι Πυθαγόρειος, δεν δείχνει αντιπάθεια προς τον Αριστόξενο και καταγράφει τη μεθοδολογική συζήτηση είχε με τους οπαδούς εκείνης της φιλοσοφίας σχετικά με το μουσικό ζήτημα.

Και μια περιέργεια ως επίλογος: ο Διογένης Λαέρτιος, Έλληνας ιστορικός και δοξογράφος του 3ου αιώνα μ.Χ., καταγράφει μια χαμένη μαρτυρία από τον Παρμενίδη σύμφωνα με την οποία ο Αριστόξενος ήταν ο πρώτος που συνειδητοποίησε ότι ο πλανήτης Αφροδίτη είναι το ίδιο αστρονομικό σώμα που εμφανίζεται το πρωί πριν από τον Ήλιο (το διάσημο πρωινό αστέρι) και το βράδυ μετά τη δύση του Ηλίου, μέχρι τότε, πίστευαν ότι ήταν δύο διαφορετικά σώματα, ένα πρωί (Φώσφορος) και ένα βράδυ (Έσπερος).

Γεωδίφης με πληροφορίες από το LBV Magazine

Πηγές:

Jacques Brunschwig y Geoffrey Lloyd, El saber griego

Wladyslaw Tatarkiewicz, Historia de la estética. La estética antigua

Enrico Fubini, Estética de la música

Andrew Barker, Greek musical writings. The musician and his art

Carl A. Huffman, Aristoxenus of Tarentum. Discussion

Sophie Gibson, Aristoxenus of Tarentum and the birth of musicology

J. Javier Goldáraz Gaínza, Aristógenes en la teoría musical del Renacimiento: fundamentos de la ciencia armónica y medición de intervalos

https://www.labrujulaverde.com/en/2024/11/aristoxenus-of-tarentum-the-philosopher-who-authored-the-oldest-known-treatise-on-music-and-healed-by-playing-the-flute/

Αυτό το άρθρο δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά στην Ισπανική  έκδοση στις 22 Νοεμβρίου 2024: Aristógenes de Tarento, el filósofo autor del tratado sobre música más antiguo conocido, que curaba tocando la flauta

https://www.labrujulaverde.com/en/2024/11/aristoxenus-of-tarentum-the-philosopher-who-authored-the-oldest-known-treatise-on-music-and-healed-by-playing-the-flute/