Σμαραγδένια πλάκα, το αινιγματικό κείμενο που αποκάλυψε το μυστικό της Φιλοσοφικής Λίθου
Η Σμαραγδένια Πλακέτα σε έναν ανώνυμο πίνακα του 1606. Από Wikimedia Commons.
Ο ψυχίατρος Carl Jung και ο ιστορικός George RS Mead μελέτησαν την Σμαραγδένια Πινακίδα μεταξύ του τελευταίου τετάρτου του 19ου αιώνα και του πρώτου του 20ού. Ο σουρεαλιστής ποιητής André Breton συμπεριέλαβε την παράφραση «Αυτό που είναι από κάτω είναι σαν αυτό που είναι από πάνω, και αυτό που είναι από πάνω είναι σαν αυτό που είναι από κάτω» , από τον δεύτερο στίχο αυτού του έργου, σε ένα δοκίμιο που δημοσιεύτηκε το 1942. Τριάντα δύο χρόνια αργότερα, ο Βραζιλιάνος τραγουδοποιός Jorge Ben Jor δημοσίευσε ένα βιβλίο με τίτλο A Tábua de Esmeralda με δώδεκα τραγούδια αλχημικών και θεοσοφικών θεμάτων. Το 1977, μετά από δύο χρόνια εργασίας, ο Γάλλος συνθέτης Manfred Kelkel ολοκλήρωσε την Tabula Smaragdina , ένα μπαλέτο στο οποίο συνδύασε την παρτιτούρα με οπτικές προβολές εσωτερικών μοτίβων που μετέτρεψαν το έργο του σε αυτό που ο ίδιος όρισε ως «μεταμουσική» . Τι ήταν αυτή η Σμαραγδένια Πινακίδα που φαινόταν να γοήτευε καλλιτέχνες και διανοούμενους;
Πρόκειται για ένα σύντομο ερμητικό και κρυπτικό κείμενο, που παραδοσιακά αποδίδεται στον Ερμή τον Τρισμέγιστο , έναν θρυλικό μάγο και φιλόσοφο, έναν συγκρητικό συνδυασμό του Έλληνα θεού Ερμή με τον Αιγύπτιο Θωθ, που θεωρείται ο δημιουργός του Ερμητισμού , αν και τα γραπτά του προέρχονται στην πραγματικότητα από διάφορους ανώνυμους συγγραφείς που συντάχθηκαν μεταξύ του 1ου και του 3ου αιώνα μ.Χ. Τα πιο γνωστά κείμενά του είναι το Corpus Hermeticum (μια συλλογή φιλοσοφικών πραγματειών από Γνωστική οπτική γωνία) και η προαναφερθείσα Σμαραγδένια Πινακίδα , ο θεωρητικός πυλώνας της αλχημείας , που αναπτύχθηκε περαιτέρω σε ένα άλλο φερόμενο έργο του, το Κυβάλιον , το οποίο εξηγεί τις επτά παγκόσμιες αρχές του Ερμητισμού με μεγαλύτερη λεπτομέρεια.
Τον 10ο αιώνα, οι Μουσουλμάνοι μελετητές ταύτισαν τον Ερμή τον Τρισμέγιστο με τον προφήτη Ιντρίς (για αυτούς τον δεύτερο μετά τον Αδάμ), έτσι ώστε ο Ερμητισμός να εξισώνεται με τις ισλαμικές προφητικές αποκαλύψεις. Στην πραγματικότητα, το παλαιότερο γνωστό χειρόγραφο της Σμαραγδένιας Πινακίδας είναι στα αραβικά - με τίτλο Lawḥ al-zumurrudh - και αντιστοιχεί σε 4 αναθεωρήσεις που διατηρούνται σε μυστικιστικές και αλχημικές πραγματείες που χρονολογούνται μεταξύ του 8ου και του 10ου αιώνα μ.Χ.: Kitab Sirr al-Khaliqa wa Sanat al-Tabia (Βιβλίο του Μυστικού της Δημιουργίας), Kitab Sirr al-Asar (Βιβλίο του Μυστικού των Μυστικών) και Kitab Ustuqus al-Uss al-Thani (Δεύτερο Βιβλίο του Στοιχείου του Θεμελίου). Ας διευκρινίσουμε ότι μια αναθεώρηση είναι η συλλογή γραπτού υλικού ενός συγκεκριμένου κειμένου με σκοπό τη δημιουργία μιας κριτικής έκδοσης αργότερα.
Απεικόνιση του Ερμή Τρισμέγιστου σε μωσαϊκό του καθεδρικού ναού της Σιένα. Από Wikimedia Commons.
Δεν υπήρχαν γνωστές λατινικές μεταφράσεις ( Tabula Smaragdina ) μέχρι τον 12ο αιώνα, αλλά αυτές που χρησιμοποιούνταν στον δυτικό κόσμο μέχρι τον 20ό αιώνα, όταν οι ανατολιστές Eric John Holmyard και Julius Ruska ανακάλυψαν τις προαναφερθείσες παλαιότερες αραβικές εκδοχές. Όπως είπαμε, η παλαιότερη ήταν μέρος του Βιβλίου της Δημιουργίας και της Τέχνης της Φύσης , που χρονολογείται μεταξύ των τελών του 8ου και των αρχών του 9ου αιώνα, αν και είναι πιθανό να επρόκειτο για μετάφραση ενός χαμένου ελληνικού ή συριακού πρωτοτύπου ή για ένα κείμενο βασισμένο σε προηγούμενο υλικό. Το ίδιο το κείμενο αναφέρει τον Έλληνα Απολλώνιο των Τυάνων, έναν Νεοπυθαγόρειο φιλόσοφο γεννημένο στην Καππαδοκία, ως συγγραφέα του, αν και αυτή η απόδοση ήταν τόσο συχνή όσο και ανακριβής στα αραβικά εσωτερικά έργα.
Στην πραγματικότητα, το περιεχόμενο της Σμαραγδένιας Πινακίδας εμφανίζεται στο Βιβλίο της Δημιουργίας μόνο ως παράρτημα, γεγονός που οδηγεί πολλούς ειδικούς στο συμπέρασμα ότι επρόκειτο για προσθήκη. Ο Ρούσκα, για παράδειγμα, πίστευε ότι δεν φαινόταν ισλαμική ή χριστιανική και υπέθεσε ότι περιείχε χαλδαϊκές, χαρρανικές ή γνωστικές ιδέες τυπικές της βόρειας Περσίας . Κινέζοι ερευνητές πιστεύουν ότι βλέπουν ανατολική, και συγκεκριμένα ταοϊστική , έμπνευση, που να παραπέμπει στο Γκουανζί (ένα ανώνυμο κινεζικό πολιτικό και φιλοσοφικό κείμενο της δυναστείας Χαν), το οποίο θα ταξίδευε δυτικά κατά μήκος του Δρόμου του Μεταξιού . Τα τρία αραβικά βιβλία παρουσιάζουν μικρές διαφορές - στη μορφή, όχι στο περιεχόμενο - στις αντίστοιχες εκδοχές της Σμαραγδένιας Πινακίδας .
Σε αυτά τα έργα πρέπει να προστεθούν οι μεταφράσεις που χρησιμοποιήθηκαν στη χριστιανική Ευρώπη, που έγιναν από τον Ουγκό της Σαντάλλα και τον Φίλιππο της Τρίπολης, αν και η πιο διαδεδομένη ήταν μια του 12ου αιώνα, γνωστή ως Βουλγάτα , η οποία θα χρησίμευε ως βάση για μεταγενέστερες εκδοχές και της οποίας η συγγραφή αποδίδεται -αναμφίβολα- στον Πλάτωνα του Τίβολι , έναν Ιταλό μαθηματικό και αστρονόμο που έζησε στη Βαρκελώνη και επικεντρώθηκε στη μετάφραση αραβικών επιστημονικών κειμένων. Έκανε κάποια λάθη στη μετάφρασή του στα λατινικά, αλλά ένα από αυτά, μια νύξη στη «λειτουργία του Ήλιου» , ταυτίστηκε με το Μεγάλο Έργο , δηλαδή τη διαδικασία επεξεργασίας της πρώτης ύλης για τη δημιουργία της Φιλοσοφικής Λίθου , γεγονός που την έκανε να αποκτήσει μεγάλη εξέχουσα θέση μεταξύ των αλχημιστών.
Αραβικό χειρόγραφο της παλαιότερης έκδοσης της Σμαραγδένιας Πινακίδας που περιλαμβάνεται στο Βιβλίο του Μυστικού της Δημιουργίας. Από Wikimedia Commons.
Εκτός από τους μεταφραστές, υπήρχαν και μελετητές που διάβασαν, ανέλυσαν και σχολίασαν την Σμαραγδένια Πινακίδα . Μεταξύ αυτών ήταν ο Χέρμαν της Καρινθίας ( Περί Ουσιών , 1143), ο Αλβέρτος Μάγκνους ( Πινακίδα , περ. 1250) και ο Ορτουλανός ( Liber super textum Hermetis , περ. 1325). Επίσης, ο Άγγλος σχολαστικός θεολόγος Ρότζερ Μπέικον, ο οποίος μεταξύ 1275 και 1280 έκανε μια σχολιασμένη μετάφραση του Βιβλίου του Μυστικού των Μυστικών , πιστεύοντας ακράδαντα ότι είχε γραφτεί από τον Αριστοτέλη . Ήταν επίσης το επίκεντρο ενός ανώνυμου αλχημικού έργου με τίτλο Aurora consurgens (Αυγή που Ανατέλλει), του οποίου η κύρια αναφορά ήταν μια παλαιότερη μουσουλμανική έκδοση με τίτλο Βιβλίο του Ασημένιου Νερού και της Έναστρης Γης , από τον αλχημιστή του 10ου αιώνα Ιμπν Ουμάιλ.
Στη Σύγχρονη Εποχή, η Σμαραγδένια Πινακίδα συνέχισε να τραβάει την προσοχή, ειδικά καθώς η αλχημεία απέκτησε νέα δυναμική και ακόμη και βασιλιάδες στράφηκαν σε αυτήν αναζητώντας πλούτο, από μελετητές όπως ο Ιερώνυμος Τορέλλα, ο Μίκαελ Μάιερ, ο Γιοχάνες Τριθέμιος, ο Τζον Ντι, ο Γκέρχαρντ Ντορν, ο Χάινριχ Κορνήλιος Αγρίππας, ο Κρίστοφ Κορβίνος, ο Σολομών Τρισμόσιν, ο Καρλ Βίντεμαν... Εμφανίστηκαν οι πρώτες έντυπες εκδόσεις, συχνά συνοδευόμενες από εικονογραφημένες χαρακτικές, όπως αυτή του Γιόχαν Πετρέιους στη Νυρεμβέργη το 1541 ή μια ανώνυμη γαλλική του 15ου αιώνα που αναθεωρήθηκε το 1621 από τον ποιητή Κλόβις Εστώ ντε Νυσεμέν για να τη μετατρέψει σε σονέτο. Αλλά η πατρότητα του Ερμή του Τρισμέγιστου άρχισε να αμφισβητείται με την άφιξη του Διαφωτισμού του 18ου αιώνα.
Ο Ισαάκ Νεύτωνας έκανε τη δική του μετάφραση, ενώ ο αλχημιστής Νικόλας Γκίλμπερτ επεσήμανε ότι η αφομοίωση των πολύτιμων μετάλλων με τα ονόματα των πλανητών ήταν μια εισαγωγή του Πρόκλου Λυκίου (Έλληνα νεοπλατωνιστή φιλόσοφο του 5ου αιώνα μ.Χ.) και ότι η έννοια της αλχημείας δεν υπήρχε ως τέτοια στην Αρχαιότητα, από την οποία συμπέρανε ότι η Σμαραγδένια Πινακίδα ήταν πλαστογραφία . Αυτές οι αμφιβολίες προστέθηκαν και σε άλλους μελετητές όπως ο φιλόλογος Ισαάκ Καζαουμπόν και ο Ιησουίτης Αθανάσιος Κίρχερ, για τους οποίους μια γλωσσολογική ανάλυση του έργου έδειξε ότι ήταν πολύ όψιμο. Από την ίδια οπτική γωνία, ο Βίλχελμ Κρίστοφ Κρίγκσμαν πρότεινε ότι ο Αιγύπτιος θεός Θωθ, με τον οποίο αφομοιώθηκε ο Ερμής ο Τρισμέγιστος, θα προτιμούσε να είναι ο Φοινικικός Ταάουτ .
Ο Ερμής ο Τρισμέγιστος κρατάει την Σμαραγδένια Πλακέτα σε μια εικονογράφηση του 14ου αιώνα του Βιβλίου του Ασημένιου Νερού και της Έναστρης Γης, από τον Ιμπν Ουμάιλ. Από Wikimedia Commons.
Σε αυτή τη σκεπτικιστική γραμμή, οι στοχαστές του Διαφωτισμού άρχισαν να απορρίπτουν την αλχημεία ως κάτι απατηλό που ωχριούσε σε σύγκριση με τη δύναμη της επιστήμης, ειδικά από τότε που ο Antoine Lavoisier έθεσε τα θεμέλια της σύγχρονης χημείας στο πρώτο τέταρτο του 18ου αιώνα. Κατά συνέπεια, η μελέτη της αλχημείας γενικά και της Σμαραγδένιας Πινακίδας ειδικότερα παρέμεινε στα χέρια εσωτεριστών του 19ου αιώνα, όπως ο Stanislas de Guaita, ο Éliphas Lévi, ο Gérard Encausse, ο Giuliano Kremmerz, ο John Chambers, η Helena Blavatsky ή ο προαναφερθείς George RS Mead (πριν κλίνει προς τον επιστημονισμό), μια θέση που στη συνέχεια, στις πρώτες δεκαετίες του 20ού αιώνα, γνώρισε μια αναβίωση με ανθρώπους όπως ο Jan van Rijckenborgh, ο Joost Ritman, ο Titus Burckhardt ή ο Julius Evola, μεταξύ άλλων.
Και τι ακριβώς αφορά η Σμαραγδένια Πινακίδα ;, θα μπορούσε να αναρωτηθεί κανείς αφού δει την ιστορική της πορεία. Καταρχάς, πρέπει να εξηγηθεί ότι οφείλει το όνομά της στο υποθετικό αρχικό μέσο γραφής της, ένα μεγάλο ορθογώνιο σμαράγδι που βρέθηκε στον τάφο του Ερμή του Τρισμέγιστου και ήταν χαραγμένο σε ανάγλυφο, με φοινικικούς χαρακτήρες, με μια λίστα αρχών της ερμητικής παράδοσης (ένας χαμένος φιλοσοφικο-θρησκευτικός κλάδος του ελληνιστικού γνωστικισμού). Δεδομένου ότι δεν υπήρχαν σμαράγδια κατάλληλα για κάτι τέτοιο μέχρι που οι Ευρωπαίοι τα έφεραν από την Αμερική, πιθανότατα επρόκειτο για μια άλλη πράσινη πέτρα, ίσως νεφρίτη ή απλό γυαλί, υποθέτοντας ότι ποτέ πραγματικά υπήρξε. Ωστόσο, αυτό που θεωρούνταν πραγματικά σημαντικό δεν ήταν το δοχείο αλλά το περιεχόμενο.
Όπως είδαμε σε όλο το άρθρο, επρόκειτο για μια δήλωση σύντομων ερμητικών γνωμικών που συνδέονταν με το Opus Magnum (Μεγάλο Έργο), το οποίο, ως πρωταρχικός στόχος της αλχημείας, επεδίωκε την απόκτηση της Φιλοσοφικής Λίθου, της ουσίας που επέτρεπε τη μεταστοιχείωση των μετάλλων σε χρυσό , τη θεραπεία ασθενειών και την αιώνια ζωή, καθώς συμβόλιζε την τελειότητα, τη φώτιση και την ουράνια ευτυχία. Εν ολίγοις, η Σμαραγδένια Πινακίδα θα ήταν ένα είδος εγχειριδίου για την επίτευξη αυτής της τελειότητας, αν και οι δεκατρείς οδηγίες που παρείχε εκφράζονταν σε μεταφορική γλώσσα που έπρεπε να ερμηνευτεί.
Ιστορία της Σμαραγδένιας Πλάκας του Ερμή του Τρισμέγιστου (Όχι Τεχνητής Νοημοσύνης).
Και για αυτό, έπρεπε επίσης να υποστεί κανείς μια κατάλληλη προσωπική μεταμόρφωση, όπως υποδεικνύεται ρητά από ορισμένες από τις δεκατρείς αρχές. Αυτές είναι:
Ι. Αυτά που λέω δεν είναι μυθοπλασία, αλλά άξια πίστης και αλήθεια.
II. Αυτό που είναι από κάτω είναι σαν αυτό που είναι από πάνω, και αυτό που είναι από πάνω είναι σαν αυτό που είναι από κάτω. Δρουν για να εκπληρώσουν τα θαύματα του Ενός.
III. Όπως όλα τα πράγματα δημιουργήθηκαν από τον Λόγο του Είναι, έτσι και όλα τα πράγματα δημιουργήθηκαν κατ' εικόνα του Ενός.
IV. Πατέρας του είναι ο Ήλιος και μητέρα του η Σελήνη. Ο Άνεμος το κουβαλάει στην κοιλιά του. Τροφή του είναι η Γη.
V. Είναι ο πατέρας της Τελειότητας σε ολόκληρο τον κόσμο.
VI. Η δύναμή του είναι ισχυρή αν μεταμορφωθεί σε Γη.
VII. Χωρίστε τη Γη από τη Φωτιά, το λεπτό από το χοντρό, αλλά να είστε σοφοί και προσεκτικοί όταν το κάνετε αυτό.
VIII. Χρησιμοποίησε πλήρως το νου σου και ανέβα από τη Γη στον Ουρανό, και μετά κατέβα ξανά στη Γη και συνδύασε τις δυνάμεις αυτού που είναι πάνω και αυτού που είναι κάτω. Έτσι θα αποκτήσεις δόξα σε ολόκληρο τον κόσμο, και το σκοτάδι θα φύγει από εσένα αμέσως.
IX. Αυτό έχει περισσότερη αρετή από την ίδια την Αρετή, επειδή ελέγχει όλα τα λεπτά πράγματα και διαπερνά όλα τα στερεά πράγματα.
Χ. Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο δημιουργήθηκε ο κόσμος.
XI. Αυτή είναι η προέλευση των θαυμάτων που βρίσκονται εδώ [ή, που έχουν πραγματοποιηθεί;].
ΧΙΙ. Γι' αυτό ονομάζομαι Ερμής ο Τρισμέγιστος, επειδή κατέχω τα τρία μέρη της κοσμικής φιλοσοφίας.
XIII. Ό,τι είχα να πω για τη λειτουργία του Ήλιου έχει τελειώσει.
Αυτός ο αριθμός δεκατρία είναι ίσως ο πιο πολυσυζητημένος, καθώς, όπως είπαμε και πριν, τις περισσότερες φορές ερμηνευόταν ως μεταφορά για την αλχημεία, αν και ορισμένες μεταφράσεις τον παραλείπουν. Ο Γιουνγκ του έδωσε μια διαφορετική τροπή εφαρμόζοντας μεταφορά : οι αλχημικές λειτουργίες στην Σμαραγδένια Πινακίδα , ειδικά η ικανότητα παραγωγής πολύτιμων μετάλλων (ταυτότητα Ήλιος=χρυσός=πνεύμα και Σελήνη=ασήμι=σώμα), στην πραγματικότητα θα ήταν συνείδηση που διαχωρίζεται από μια αρχέγονη αρχετυπική πηγή, εργαζόμενη μέσω της prima materia της ψυχής για να δημιουργήσει έναν μεταμορφωμένο και εξατομικευμένο εαυτό.
Αλλά ο πιο διάσημος στίχος είναι ο δεύτερος: «Αυτό που είναι από κάτω είναι σαν αυτό που είναι από πάνω, και αυτό που είναι από πάνω είναι σαν αυτό που είναι από κάτω. Ενεργούν για να εκπληρώσουν τα θαύματα του Ενός» . Μια ερμηνεία επισημαίνει τις δομικές ομοιότητες μεταξύ του μακρόκοσμου (του σύμπαντος) και του μικρόκοσμου (του ανθρώπου). Μια άλλη, από επιστημονική άποψη, αναφέρεται στις υποτιθέμενες επιδράσεις των ουράνιων σωμάτων στα γήινα γεγονότα (παλίρροιες, βαρύτητα). Οι αποκρυφιστές το στρέφουν στην προκατάληψή τους για να δουν μια αντιστοιχία μεταξύ διαφόρων επιπέδων ύπαρξης. Είναι ενδιαφέρον ότι η αραβική εκδοχή της Σμαραγδένιας Πινακίδας δεν μιλάει για το πάνω και το κάτω με κυριολεκτική έννοια, αλλά για συμπληρωματικότητα : «Από το κατώτερο προέρχονται τα ανώτερα πράγματα, και από το ανώτερο, τα κατώτερα πράγματα» .
Γεωδίφης με πληροφορίες από τη σελίδα labrujulaverde
περισσότερα,
Hermes Trimegisto, La Tabla Esmeralda
Lázaro R. González, El secreto de la Tabla Esmeralda. Los siete principios herméticos y la Ley de Atracción. Hermes Trimegisto
Stanton J. Linden, The Alchemy Reader: From Hermes Trismegistus to Isaac Newton
Robert Steele y Dorothea Walley Singer, The Emerald Table
Wikipedia, Tabla de Esmeralda.
https://www.labrujulaverde.com/en/2026/07/emerald-tablet-the-enigmatic-text-that-revealed-the-secret-of-the-philosophers-stone/
