Ο χάρτης της «Οδύσσειας»
Περάσανε αιώνες για να χαρτογραφηθεί το ταξίδι του Οδυσσέα σε έναν χάρτη.Το 1901, ένας Γάλλος διπλωμάτης ξεκίνησε να διασχίσει τη Μεσόγειο με την Οδύσσεια του Ομήρου στο χέρι.
Εξέτασε ακτές, ανέμους και ρεύματα για να αποδείξει ότι οι στίχοι της Οδύσσειας ταίριαζαν με την πραγματική γεωγραφία. Έτσι το κατέγραψε...
Το συμπέρασμά του: Οι μύθοι του Ομήρου βασίζονταν στις διαδρομές των Φοινίκων ναυτικών. Μεταξύ άλλων τοποθεσιών, τοποθέτησε την Ωγυγία, το νησί της νύμφης Καλυψώ, στο νησάκι Περεχίλ, στα ανοιχτά των ακτών του Γιβραλτάρ.
Ο πρωτότυπος χάρτης του Βικτόρ Μπεράρ- Bérard, που δημοσιεύτηκε το 1933.
Και δεν ήταν ο πρώτος που το προσπάθησε. Το 1597, ο χαρτογράφος Αβραάμ Ορτέλιος είχε ήδη χαρτογραφήσει ολόκληρο το ταξίδι του Οδυσσέα στον πρώτο σύγχρονο άτλαντα στην ιστορία. Μάλιστα, εφηύρε ένα νησί δυτικά της Κέρκυρας για να τοποθετήσει εκεί την Καλυψώ.
Για δεκαετίες, ο χάρτης της Οδύσσειας ήταν ο χάρτης του Bérard. Σήμερα γνωρίζουμε ότι είναι ανακριβής, αλλά άλλαξε για πάντα τον τρόπο που μελετάμε το ταξίδι του Οδυσσέα.
Επί αιώνες προσπαθούμε να ανακατασκευάσουμε τη διαδρομή του Οδυσσέα μέσα από μια Μεσόγειο όπου η φαντασία σμίγει με την πραγματικότητα.
Στο νησί Γκόζο, στη Μάλτα, μια σπηλιά έχει θέα στον κόλπο Ράμλα. Κάθε χρόνο, χιλιάδες επισκέπτες συρρέουν σε αυτήν, πεπεισμένοι ότι είναι η Ωγυγία, ο «ομφαλός της θάλασσας» όπου η νύμφη Καλυψώ κράτησε αιχμάλωτο τον Οδυσσέα, τον ήρωα της Οδύσσειας, για επτά χρόνια .
Παρά ταύτα, δεν υπάρχει καμία αναφορά στο Γκόζο ή τη Μάλτα στο έργο του Ομήρου, η ίδια η ύπαρξη του οποίου εξακολουθεί να αποτελεί αντικείμενο συζήτησης. Αντί να εμμείνει στους χάρτες της εποχής, γύρω στον 8ο αιώνα π.Χ., η Οδύσσεια ταξιδεύει τον πρωταγωνιστή της στα θολά σημεία μιας ανεξερεύνητης Μεσογείου, όπου οι εμπειρίες των ναυτικών συνδυάζονται με τη φαντασία.
Βράχοι με παράξενες σιλουέτες, επιβλητικές νησίδες και απρόσιτοι γκρεμοί, όπως το ηφαίστειο Στρόμπολι στη Σικελία, το νησάκι Περεχίλ στο Στενό του Γιβραλτάρ ή το ίδιο το νησί Γκόζο, κατέληξαν να γίνουν μέρος της γεωγραφίας του μύθου, ο οποίος μόλις έφτασε στη μεγάλη οθόνη στα χέρια του σκηνοθέτη Κρίστοφερ Νόλαν.
Επί αιώνες, η ανακατασκευή της Οδύσσειας απασχολούσε χαρτογράφους, αρχαιολόγους και ιστορικούς, όλοι αποφασισμένοι να οικειοποιηθούν τον μύθο και να μεταφράσουν τους στίχους του Ομήρου σε έναν χάρτη. Έτσι, η Ωγυγία βρίσκεται ταυτόχρονα στη Μάλτα, την Ελλάδα, την Κροατία, την Ιταλία, το νησί Περεχίλ, ακόμη και τις Αζόρες.
Υπάρχουν μάλιστα και εκείνοι που διέπλευσαν τη Μεσόγειο με την Οδύσσεια στο χέρι αναζητώντας στοιχεία. Αυτή είναι η περίπτωση του Γάλλου ελληνιστή και διπλωμάτη Βικτόρ Μπεράρ, ο οποίος ξεκίνησε αρκετές αποστολές μεταξύ 1901 και 1912 για να διαψεύσει την επικρατούσα πεποίθηση ότι η γεωγραφία της Οδύσσειας ήταν καθαρή φαντασία.
Ο Μπεράρ, μεταφραστής της Οδύσσειας , ήταν άνθρωπος της εποχής του. Η άνοδος της επιτόπιας έρευνας, της φωτογραφίας ντοκιμαντέρ και η αυξανόμενη εμπιστοσύνη στις εμπειρικές μεθόδους ώθησαν έναν νέο τρόπο μελέτης του παρελθόντος: δεν ήταν πλέον αρκετό να διαβάζει κανείς βιβλία από το γραφείο του· έπρεπε να ταξιδέψει μέσα από τα τοπία που περιέγραφαν.
Πάνω στο γιοτ του, ο Μπεράρ εξέτασε την τοπογραφία των ακτών, τους ανέμους, τα ρεύματα των ωκεανών και τις αποστάσεις πλεύσης για να αποδείξει εμπειρικά ότι οι περιγραφές του Ομήρου ταίριαζαν με τη γεωγραφία της Μεσογείου. Έτσι κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι μύθοι του Ομήρου βασίζονταν στους εμπορικούς δρόμους των Φοινίκων ναυτικών, των αληθινών κυρίαρχων της Μεσογείου στην αρχαιότητα, και ότι η Ωγυγία βρισκόταν στην πραγματικότητα στο νησάκι Περεχίλ.
Για τον Μπεράρ, αυτή η τοποθεσία στη σκιά των μυθικών Ηρακλειδών ταίριαζε στην πορεία που περιγράφεται λεπτομερώς στο ποίημα: για να επιστρέψει στην Ιθάκη, ο Οδυσσέας πλέει ανατολικά, κρατώντας πάντα τη Μεγάλη Άρκτο στα αριστερά του, γεγονός που τοποθετεί το σημείο εκκίνησής του στο δυτικότερο άκρο του χάρτη. Ο «ομφαλός της θάλασσας» πρέπει επομένως να είναι το σημείο σύνδεσης μεταξύ της Μεσογείου και του Ατλαντικού Ωκεανού, όπου, επιπλέον, το μικροκλίμα του Περεχίλ επέτρεψε την ανάπτυξη των δέντρων που τοποθέτησε ο Όμηρος στο νησί της Καλυψούς (σκλήθρα, λεύκες και κυπαρίσσια).
Το αποτέλεσμα των αποστολών του ήταν μια τετράτομη πραγματεία με τίτλο Τα ταξίδια του Οδυσσέα (1927-1929), και ένα μεταθανάτιο βιβλίο φωτογραφίας ντοκιμαντέρ, «Στα χνάρια του Οδυσσέα» . Στο τελευταίο, που εκδόθηκε το 1933, οι εικόνες του Ελβετού φωτογράφου Φρεντ Μπουασονάς, συντρόφου του Μπεράρ, κάνουν μια άμεση παραλληλία μεταξύ του μεσογειακού τοπίου του 20ού αιώνα και των στίχων του ποιήματος.
Για δεκαετίες, ο χάρτης της Οδύσσειας ήταν ο χάρτης του Μπεράρ.
Η αποικιοποίηση του μύθου
Για τους Έλληνες του 8ου αιώνα π.Χ., ο γνωστός κόσμος ήταν πολύ μικρός, πρακτικά περιοριζόμενος στο Αιγαίο Πέλαγος, τις ακτές της σημερινής Μ.Ασίας και τη βόρεια Αίγυπτο. Οτιδήποτε πέρα από τη θάλασσα προς τα δυτικά αποτελούσε ένα ανεξερεύνητο και μυστηριώδες σύνορο.
Ο Όμηρος πήρε τις εμπειρίες των ναυτικών και τις συνδύασε με τη μυθολογία, δημιουργώντας μια μυθική γεωγραφία όπου ο πραγματικός κόσμος που η Ελλάδα άρχιζε να ανακαλύπτει θολώνει μέσα στο βασίλειο των θεών. Κατά τη διάρκεια του δεκαετούς ταξιδιού του πίσω στην Ιθάκη, ο Οδυσσέας ταξιδεύει μέσα από αναγνωρίσιμα μέρη, όπως το ακρωτήριο Μαλέα και το νησί των Κυθήρων, νότια της χερσονήσου της Πελοποννήσου, την Τροία και τη Θράκη, και ταυτόχρονα μέσα από φανταστικά τοπία, όπως τα νησιά των Λωτοφάγων και των Κυκλώπων.
Ακόμα κι έτσι, οι αρχαίοι Έλληνες πίστευαν ακράδαντα ότι η Οδύσσεια είχε λάβει χώρα και ότι οι θεοί παρενέβαιναν στις ανθρώπινες υποθέσεις. Τέρατα, σειρήνες και νύμφες παραμόνευαν στην άλλη πλευρά αυτού του άγνωστου συνόρου.
Καθώς οι αιώνες περνούσαν και η γεωγραφία και η χαρτογραφία εξελίχθηκαν σε επιστήμες, ξέσπασε μια διαμάχη μεταξύ των Ελλήνων μελετητών σχετικά με τη φυσική ερμηνεία του κόσμου που απεικονίζει ο Όμηρος. Είχε νόημα να προσπαθήσει κανείς να χαρτογραφήσει ένα μυστικιστικό έπος; Για τον Ερατοσθένη, τον πρώτο που μέτρησε την περιφέρεια της Γης τον 3ο αιώνα π.Χ., ήταν χάσιμο χρόνου: «Θα βρεις το σκηνικό για τις περιπέτειες του Οδυσσέα όταν βρεις τον υποδηματοποιό που έραψε τον ασκό των ανέμων».
Η εμμονή να δοθεί στο έπος του Ομήρου μια φυσική βάση αποκρυσταλλώθηκε κατά την Αναγέννηση χάρη στον Φλαμανδό χαρτογράφο Abraham Ortelius, ο οποίος χαρτογράφησε ολόκληρο το ταξίδι του Οδυσσέα για πρώτη φορά στο έργο του Theatrum Orbis Terrarum , τον πρώτο σύγχρονο άτλαντα στην ιστορία. Για να υποστηρίξει την προσπάθειά του να προσδώσει μια επιστημονική χροιά στο ταξίδι της Οδύσσειας , ο Ortelius εφηύρε ακόμη και ένα νησί δυτικά της Κέρκυρας, όπου υποτίθεται ότι βρισκόταν η Ωγυγία. Αυτό το φανταστικό νησί συνέχισε να εμφανίζεται σε χάρτες καθ' όλη τη διάρκεια του 19ου και 20ού αιώνα, μέχρι που ο Victor Bérard το μετέφερε στο Στενό του Γιβραλτάρ.
Σήμερα, οι περισσότεροι μελετητές θεωρούν τους χάρτες του Ορτέλιους και του Μπεράρντ ξεπερασμένους, επειδή απέχουν πολύ από το να αποτελούν μια αποδεδειγμένη ιστορική ανακατασκευή και προσδίδουν υπερβολική αξιοπιστία στους στίχους του Ομήρου. Ωστόσο, αν και ανακριβής, ο χάρτης του Μπεράρντ αναζωογόνησε τη γεωγραφική μελέτη της Οδύσσειας : η ανακατασκευή του ταξιδιού του Οδυσσέα έγινε, από τότε και στο εξής, ένας τρόπος μελέτης του πώς οι αρχαίοι Έλληνες αντιλαμβάνονταν τη θάλασσα και τα όρια του γνωστού κόσμου.
Ο χάρτης έπαψε να αποτελεί εργαλείο επαλήθευσης του μύθου και έγινε εργαλείο ερμηνείας του. Οι μύθοι, όσο φανταστικοί κι αν είναι, αντικατοπτρίζουν επίσης τον τρόπο με τον οποίο οι κοινωνίες ερμηνεύουν τον κόσμο και μεταδίδουν αυτόν τον πολιτισμό από γενιά σε γενιά.
Αυτή η τάση περιλαμβάνει το έργο του Peter T. Struck, καθηγητή Κλασικών Σπουδών στο Πανεπιστήμιο της Πενσυλβάνια, ο οποίος το 2000 ανέπτυξε έναν εναλλακτικό χάρτη της Οδύσσειας . Το ιδιαίτερο χαρακτηριστικό του είναι ότι παραμερίζει ναυτικά ή τοπογραφικά κριτήρια για να επικεντρωθεί στην πολιτιστική σημασία που είχαν αυτά τα μέρη για έναν Έλληνα της αρχαϊκής περιόδου.
Η γη των Λωτοφάγων, το νησί της Κίρκης, το βασίλειο των νεκρών, οι Σειρήνες και το σπίτι της Καλυψούς αντιπροσωπεύουν έτσι ποικίλους βαθμούς αποξένωσης από τον πολιτισμένο κόσμο. Το ταξίδι του Οδυσσέα δεν είναι απλώς μια φυσική μετατόπιση· είναι επίσης μια εξερεύνηση των ορίων της ελληνικής τάξης πραγμάτων, όπου κάθε επεισόδιο φέρνει τον ήρωα αντιμέτωπο με αυτό που απειλεί την ταυτότητα της πόλης: τη λήθη, την απώλεια της λογικής, τη βαρβαρότητα, την υπερβολή ή τον θάνατο.
Η ανακατασκευή του Peter T. Struck.
Από αυτή την οπτική γωνία, για παράδειγμα, η θέση της Κόλασης αλλάζει στον χάρτη. Ενώ η ανακατασκευή του Bérard την τοποθετεί στη νότια Ιταλία, κοντά στη λίμνη Αβέρνα, ο Struck υποστηρίζει ότι βρίσκεται πολύ πιο μακριά, ίσως στην Ιβηρική Χερσόνησο. Αυτό δεν συμβαίνει επειδή πιστεύει ότι ο Άδης βρίσκεται στην πραγματικότητα εκεί, αλλά επειδή το δυτικότερο τμήμα της Μεσογείου αντιπροσώπευε για τους Έλληνες το όριο της οικουμένης , του κατοικημένου κόσμου, ενώ η Ιταλική Χερσόνησος δεν ήταν τόσο άγνωστο μέρος για αυτούς.
Μια παρόμοια λογική εξηγεί τη νέα τοποθεσία των Λαιστρυγόνων. Σε αντίθεση με την παράδοση που τους τοποθετούσε στη Σαρδηνία, ο Στρουκ τους μετακινεί στη Βόρεια Αφρική. Ήταν βίαιοι, ανθρωποφάγοι γίγαντες, επομένως η πατρίδα τους έπρεπε να βρίσκεται εκτός της Μεσογείου, την οποία γνώριζαν οι Έλληνες.
Η κατάσταση είναι διαφορετική για χώρους που διέπονται από τη μαγεία ή τους θεούς, όπως τα νησιά του Αιόλου, της Καλυψούς ή του Ήλιου. Για τον Struck, αυτά τα μέρη μπορούν να βρίσκονται οπουδήποτε στον χάρτη: η ακριβής τους τοποθεσία δεν έχει μεγάλη σημασία, αρκεί να συμβολίζει το τέλος της διαδρομής, στην περίπτωση της Καλυψούς, ή την απόστασή της από την ηπειρωτική χώρα, στην περίπτωση των νησιών του Αιόλου και του Ήλιου.
Χάρτες του αόρατου
Οι χάρτες των Bérard και Struck δείχνουν ότι δεν υπάρχει ένας μόνο τρόπος για να χαρτογραφηθεί ένας μύθος. Ο Bérard χαρτογραφεί τη Μεσόγειο για να εξηγήσει την Οδύσσεια , ενώ ο Struck χαρτογραφεί την Οδύσσεια για να εξηγήσει τη Μεσόγειο των Ελλήνων.
Η εξέλιξη της κοσμοθεωρίας του Οδυσσέα αντικατοπτρίζει επίσης τον τρόπο με τον οποίο έχει αλλάξει η ερμηνεία μας για τους χάρτες . Στην αρχαιότητα, οι χάρτες διαβάζονταν εσωτερικά: αυτό που είχε σημασία ήταν τι συνέβαινε μέσα στο βασίλειο, την πόλη-κράτος ή την περιοχή που ενέπιπτε, ενώ η αναπαράσταση του εξωτερικού κόσμου, του άγνωστου και εχθρικού κόσμου, ήταν απλούστερη και πιο υποκειμενική.
Στην εποχή του Ορτέλιους, για παράδειγμα, ο χάρτης ήταν ακόμα μια ανοιχτή περιοχή όπου η ιστορία και η φαντασία μπορούσαν να συνυπάρχουν, όπου ένας χάρτης της Οδύσσειας μπορούσε να χωρέσει μέσα σε έναν γεωγραφικό άτλαντα. Αλλά μέχρι τον 19ο αιώνα, αυτό το όριο μεταξύ φαντασίας και επιστήμης άρχισε να διευρύνεται. Οι μεγάλες αποστολές είχαν καλύψει μεγάλο μέρος του πλανήτη και όλο και λιγότερα κενά παρέμεναν. Αυτό που είχε σημασία τότε ήταν τι συνέβαινε πέρα από τα σύνορα, σε αυτόν τον παγκόσμιο χάρτη που ήταν πλέον παγκόσμιος.
Η εξερεύνηση του αγνώστου άρχισε να επικεντρώνεται στα τελευταία φυσικά σύνορα της εποχής, όπως οι πόλοι ή οι πηγές των μεγάλων αφρικανικών ποταμών. Αλλά επειδή αυτός ο κόσμος ήταν πεπερασμένος, η χαρτογραφία εισχώρησε στα βασίλεια που φανταζόταν η νεοσύστατη επιστημονική φαντασία και ταξίδεψε σε μακρινές εποχές. Αν και δεν υπήρχαν άλλες νέες ήπειροι να κατακτηθούν, υπήρχαν ακόμα αρχαίοι κόσμοι να ερμηνευτούν, ιστορίες να ξαναεπισκεφθούν και πολιτισμοί να ξαναανακαλυφθούν.
Ίσως γι' αυτό επιστρέφουμε συνεχώς στους χάρτες του Οδυσσέα. Όχι επειδή περιμένουμε να βρούμε το νησί των Κυκλώπων ή να ανακατασκευάσουμε την ακριβή διαδρομή που ακολούθησε ο ήρωας, αλλά επειδή αυτά τα φανταστικά μέρη συνεχίζουν να εγείρουν ερωτήματα σχετικά με τα δικά μας όρια.
Κάθε εποχή ορίζει τα δικά της όρια του αγνώστου: για τους αρχαίους, θα μπορούσε να ήταν τα πέρατα της Μεσογείου· για τους σύγχρονους εξερευνητές, οι πολικές περιοχές· για τον σημερινό κόσμο, το διάστημα ή τα βάθη των ωκεανών. Ακόμα και όταν δεν υπάρχουν άλλες εκτάσεις προς ανακάλυψη, συνεχίζουμε να δημιουργούμε εδάφη προς χαρτογράφηση.
Οι χάρτες στην Οδύσσεια μας υπενθυμίζουν ότι η χαρτογραφία πηγάζει όχι μόνο από την ανάγκη να γνωρίζουμε πού βρισκόμαστε, αλλά και από την επιθυμία να φανταστούμε πού θα μπορούσαμε να βρισκόμαστε. Επειδή, πριν ένα μέρος υπάρξει φυσικά, συχνά διαμορφώνεται πρώτα στο μυαλό μας, στις ιστορίες μας και στους χάρτες μας.
El Orden Mundial
@elOrdenMundial
