Η Οδύσσεια του Νόλαν και το Τέλος του Πολιτισμού
Το Σπήλαιο του Νέστορα, κοντά στη σύγχρονη Πύλο - ευτυχώς χωρίς Κύκλωπες κατά την επίσκεψη του συγγραφέα.
Αποκάλυψη Τροίας: Η Οδύσσεια του Νόλαν και το Τέλος του Πολιτισμού
<Αναπόφευκτη προειδοποίηση για spoiler!>
Η Οδύσσεια του Κρίστοφερ Νόλαν δεν είναι αυτοαποκαλυπτική μέχρι το τέλος. Στην μεγαλύτερη ανατροπή της ταινίας, ίσως αναμενόμενη από τον σκηνοθέτη του Οπενχάιμερ , αποκαλύπτεται ότι η Λήψη της Τροίας ήταν μια τόσο βίαιη παραβίαση του Νόμου της Ξενίας ( φιλοξενίας) του Δία που έχει διαλύσει ολόκληρη τη λογική του πολιτισμού. Η Εποχή του Χαλκού είναι καταδικασμένη να τελειώσει και στις μελλοντικές γενιές «τα τραγούδια θα είναι το μόνο που θα έχουν για να θυμούνται όσους από εμάς γράψαμε».
Η αναφορά στη Γραμμική Β στην Οδύσσεια του Νόλαν είναι τόσο απροσδόκητη όσο και οι επανειλημμένες αναφορές στους «Λαούς της Θάλασσας». Η παρουσία τους υποδείχθηκε αργά στην περιοδεία τύπου από τον Τομ Χόλαντ (και οι δύο, όπως τυχαίνει). Περιττό να πούμε ότι δεν υπάρχουν «Λαοί της Θάλασσας» στην Ομηρική Οδύσσεια . Ούτε υπάρχει καμία αίσθηση ότι ο κόσμος τελειώνει ή, στο πλαίσιο του Οδυσσέα-cum-Oppenheimer του Νόλαν, ότι ήδη υπάρχει. Αυτή η παράξενη, ιστορικά εμπνευσμένη προοπτική είναι η καρδιά της ταινίας και πολύ πιο ουσιαστική για την ερμηνεία του ποιήματος από τον Νόλαν από οποιοδήποτε από τα κουρασμένα ζητήματα πολιτισμικού πολέμου που μάταια επιτίθενται από την διαδικτυακή δεξιά.
Οι Λαοί της Θάλασσας δεν είναι απλώς ξένοι για τον Όμηρο. Ακόμη και η σύνδεσή τους με την Ελλάδα είναι αδύναμη. Το ίδιο το όνομά τους είναι σύγχρονο, καθώς επινοήθηκε (στα γαλλικά) από έναν Αιγυπτιολόγο για να αναφερθεί σε διάφορες φυλές που εμφανίζονται σε μια σειρά αιγυπτιακών κειμένων από περίπου το 1200 π.Χ. Η πιο διάσημη από αυτές είναι μια επιγραφή από το Medinet Habu, που χρονολογείται στο 8ο έτος του Ραμσή Γ΄ (κατά κάποιους υπολογισμούς, 1177 π.Χ. - εξ ου και ο τίτλος του εξαιρετικού βιβλίου του Eric Cline για το τέλος της Εποχής του Χαλκού). Εκεί καταγράφεται ότι διάφορες περιοχές, συμπεριλαμβανομένης της Κύπρου και της Χετταϊκής Μικράς Ασίας, είχαν πέσει στα χέρια μιας ομάδας επιδρομέων που αποτελούνταν από τους Peleset, Tjekker, Shekelesh, Danuna και Weshesh. Άλλες αναφορές προσθέτουν μια άλλη φυλή, τους Shardana. Ο Ραμσής και η Αίγυπτος, ωστόσο, απέκρουσαν τις εισβολές.
Τόσο η αφάνεια αυτών των λαών - που δεν αναφέρονται σε κανένα άλλο πλαίσιο - όσο και η μυρωδιά της βασιλικής προπαγάνδας καθιστούν δύσκολη την ανίχνευση της αλήθειας πίσω από αυτές τις αφηγήσεις. Γενικά, οι μελετητές δεν έχουν καταφέρει να κάνουν τίποτα περισσότερο από το να μαντέψουν την ταυτότητα αυτών των φυλών με βάση τη γλωσσολογία. Αλλά δεν υπάρχει αδιαμφισβήτητη συναίνεση. Με μεγαλύτερη βεβαιότητα, οι Πελεσέτ είναι πιθανώς οι Φιλισταίοι, ενώ οι Σεκελές και οι Σαρντάνα μπορεί να σχετίζονται με τη Σικελία και τη Σαρδηνία (αν και μπορεί να είναι πιο πιθανό να έδωσαν τα ονόματά τους σε αυτά τα νησιά, αντί να προέρχονται από αυτά). Και οι Ντανούνα, ενδιαφέροντως, μπορεί να αντιστοιχούν στους Δαναούς - ένα από τα ομηρικά ονόματα για τους Έλληνες.
Ο Ραμσής Γ΄ (δεξιά) αποκρούει μόνος του την εισβολή των Λαών της Θάλασσας, στο Μεντέντ Χάμπου.
Στην ιστορική επιστήμη, οι ταυτοποιήσεις αυτού του είδους δεν αντιμετωπίζονται με τη μέγιστη εμπιστοσύνη. Το γεγονός ότι μια λέξη ακούγεται σαν μια άλλη δεν αποτελεί πάντα απόδειξη για οτιδήποτε: η λατινική λέξη habeo δεν σχετίζεται με την αγγλική λέξη have , παρόλο που σημαίνουν το ίδιο πράγμα (η πραγματική συγγενής λέξη, μέσω του Νόμου του Γκριμ, είναι η λατινική capio ). Οι καλλιτεχνικές απεικονίσεις δεν βοηθούν, και η έλλειψη άλλων αναφορών σε οποιαδήποτε από αυτές τις φυλές σημαίνει ότι ο εντοπισμός τους στο χώρο είναι ιδιαίτερα δύσκολος.
Παρ' όλα αυτά, οι μελετητές έχουν επινοήσει όλο και λιγότερο περίπλοκες θεωρίες σχετικά με αυτούς τους λαούς. Πιθανώς η κυρίαρχη ερμηνεία σήμερα είναι ότι αποτελούν ταυτόχρονα αιτία και αποτέλεσμα των καταστροφών στο τέλος της Ύστερης Εποχής του Χαλκού. Αν οι Ντανούνα ήταν πράγματι Έλληνες, η χρονολογία αυτής της επιγραφής (~1177, ανάλογα με το ποιον ρωτάτε) θα πρέπει να την τοποθετεί μετά τις καταστροφές των Μυκηναϊκών Ανακτόρων στην Ελλάδα. Σε αυτή την ερμηνεία, οι Έλληνες μεταξύ των Λαών της Θάλασσας ήταν εκτοπισμένοι, πρόσφυγες ή πειρατές. Η δυσκολία εδώ είναι ότι πρέπει να υποθέσουμε ακόμη παλαιότερες διαταραχές που προκάλεσαν τη μετατροπή των Ντανούνα σε Λαούς της Θάλασσας: δεν χρησιμεύουν ως μια ενιαία εξήγηση για την κατάρρευση της Εποχής του Χαλκού.
Τα ερείπια της αίθουσας του θρόνου του Νέστορα στην Πύλο, η οποία παρέμενε ανέπαφη μέχρι την ανακάλυψή της από τον Καρλ Μπλέγκεν το 1939. Σημειώστε τις κοιλότητες που άφησαν τα καμένα ξύλα στους τοίχους.
Δεν νομίζω ότι ο Νόλαν παίζει ακριβώς με όλα αυτά. Υπάρχει όμως μια πραγματική ασάφεια στην ταινία για τους Λαούς από τη Θάλασσα. Στην Ιθάκη και στη Σπάρτη αποτελούν μια τρομακτική ιστορία και μια σκιώδη απειλή. Και στην πρώτη τους στάση από την Τροία, ο Οδυσσέας και οι άντρες του μπερδεύονται με αυτούς από έναν γέροντα του χωριού, ο οποίος απαγγέλλει αξιομνημόνευτα τις ατάκες του στα νέα ελληνικά.
Στην κορύφωση της ταινίας, ωστόσο, αποκαλύπτεται (ή ισχυρίζεται;) ότι οι Έλληνες που επιστρέφουν από την Τροία είναι οι ίδιοι οι λαοί από τη Θάλασσα που τώρα φοβούνται. Η λεηλασία της Τροίας, μέσω ενός τεχνάσματος μεταμφιεσμένου σε δώρο, ήταν μια τέτοια παραβίαση του Νόμου της φιλοξενίας (ξενίας) του Δία που ολόκληρο το ύφασμα του πολιτισμού άρχιζε να διαλύεται. Αν και η ενασχόληση με την Ξένια σε όλη την ταινία είναι γενικά ακριβής στο ποίημα, δεν είναι γενικά αυτός ο τρόπος με τον οποίο διατυπώνεται η λεηλασία. Στην πραγματικότητα, στον Αγαμέμνονα του Αισχύλου , η παραβίαση της Ξένιας από τον Πάρη, δραπετεύοντας με την Ελένη, είναι αυτή που δικαιολογεί τη λεηλασία.
Η παλαιότερη γνωστή απεικόνιση του Δούρειου Ίππου, περ. 700–650 π.Χ, Μύκονος.
Η ιδέα ότι ο Τρωικός Πόλεμος ήταν ένα γεγονός σε επίπεδο εξαφάνισης δεν είναι εντελώς ξένη προς την ελληνική σκέψη. Η αρχή της Ιλιάδας (1.5) αναφέρει ότι «το σχέδιο του Δία εκπληρώθηκε».Στο πλαίσιο της ίδιας της Ιλιάδας, δεν είναι ακριβώς σαφές ποιο ήταν αυτό το σχέδιο. Η συνήθης ερμηνεία είναι ότι αναφέρεται στην εκπλήρωση της υπόσχεσης του Δία στη Θέτιδα να ευνοήσει τους Τρώες ως αντάλλαγμα για την κακομεταχείριση του Αγαμέμνονα προς τον Αχιλλέα.
Μια εναλλακτική παράδοση, ωστόσο, διασώζεται στα σχόλια (το επιστημονικό σχόλιο του ποιήματος). Εδώ, το σχέδιο του Δία συνδέεται (σύμφωνα με τον σχολιαστή) με μια μεταγενέστερη παράδοση που διασώζεται στα Κυκλικά Κύπρια.Πρόκειται για την ιδέα ότι ο κόσμος επιβαρυνόταν από τον υπερπληθυσμό και ότι οι πόλεμοι στη Θήβα και την Τροία επινοήθηκαν από τον Δία για να αραιώσει τον πληθυσμό και να ανακουφίσει αυτή την πίεση. Αυτή η πληροφορία δίνεται σε ένα από τα μεγαλύτερα αποσπάσματα των Κύπριων, το οποίο επαναλαμβάνει στην ίδια γλώσσα ότι «το σχέδιο του Δία εκπληρώθηκε» (Διὸς δ᾽ ἐτελείετο βουλή). Σε αυτήν την περίπτωση, ο ποιητής αναφέρεται ρητά στον θάνατο ηρώων στην Τροία.
Οι πέντε πρώτοι στίχοι της Ιλιάδας στον Βένετο του 10ου αιώνα .Ένα χειρόγραφο, ένα μνημείο βυζαντινής λογοτεχνίας που διατήρησε μεγάλο μέρος της ελληνιστικής γνώσης στα περιθωριακά του σχολεία.
Αυτό καθιστά τον Δία μια μάλλον ιδιότροπη δύναμη, που απαλλάσσει τη γη από τους θνητούς όπως εμείς μπορεί να δηλητηριάσουμε μια άβολη αποικία μυρμηγκιών. Η ιδέα ότι ο Τρωικός Πόλεμος ήταν το τέλος κάποιου πράγματος είναι επίσης μεταομηρική, αυτή τη φορά από τον Ησίοδο. Στα Έργα και Ημέρες, καθώς σκιαγραφεί τις εποχές των ανθρώπων, είναι η Εποχή των Ηρώων, η «θεϊκή φυλή των ηρώων, που ονομάζονται ημίθεοι» (ἄνδρων ἡρώων θεῖον γένος, οἳ καλέονται | ἡμιθέων, 159–60), που πεθαίνουν στην Τροία. Αλλά είναι καλύτεροι άνθρωποι από εμάς, και πιο δίκαιοι (158). Ο θάνατός τους στη Θήβα και την Τροία δεν αποτελεί καταδίκη.
Έτσι, ακόμα κι αν ο Τρωικός Πόλεμος ήταν το τέλος κάποιου πράγματος, δεν ήταν η αποκάλυψη. Αν και οι Έλληνες γνώριζαν ότι η Εποχή των Ηρώων είχε φτάσει στο τέλος της, οι πρώιμες ποιητικές παραδόσεις δεν το συνέδεαν ρητά με τη θεϊκή οργή ή την τιμωρία. Οι Έλληνες ποιητές, γενικά, δεν γνώριζαν την κατάρρευση της Εποχής του Χαλκού, ακόμα κι αν γνώριζαν ότι είχε έρθει το τέλος των τραγουδιών. Άλλωστε, υπάρχουν μερικές ιστορίες για τον Ορέστη, τον γιο του Αγαμέμνονα, αλλά καμία για τα παιδιά του.
Η λεηλασία της Τροίας όπως απεικονίζεται σε σαρκοφάγο, περίπου 150 μ.Χ. (Palazzo Ducale, Μάντοβα, Ιταλία).
Η ιδέα της λεηλασίας ως ανίερης υπερβολής δεν είναι άγνωστη στην ελληνική τέχνη ή λογοτεχνία. Αυτή η παράδοση είναι κυρίως αθηναϊκή, που πυροδοτήθηκε από τη λεηλασία της Μιλήτου - ενός παλιού συμμάχου - το 494, και της ίδιας της Αθήνας το 479, στο τέλος της τιμωρητικής εκστρατείας του Ξέρξη. Σε αγγειογραφίες αυτής και της επόμενης περιόδου, η λεηλασία απεικονίζεται όχι ως θρίαμβος αλλά ως υπερβολή, μια σειρά από αλαζονικές ενέργειες που αναλήφθηκαν από τους υπερβολικά ζηλωτές κατακτητές. Η έμφαση δίνεται στη δολοφονία του Αστυάνακτα, του βρέφους γιου του Έκτορα, και του ίδιου του Πριάμου, συχνά μέσω της στενογραφίας του Νεοπτόλεμου, του εκδικητικού πνεύματος ενός γιου του Αχιλλέα, που ξυλοκοπούσε τον παππού μέχρι θανάτου με το πτώμα του εγγονού του. Ο βιασμός της Κασσάνδρας από τον μικρότερο Αίαντα απεικονίζεται επίσης συχνά, κάτω από το ψύχραιμο βλέμμα του λατρευτικού αγάλματος της Αθηνάς.
Ο Νεοπτόλεμος σκοτώνει τον Πρίαμο με τον Αστυάνακτα ως όπλο. λεπτομέρεια από κύλικα του Ονήσιμου (BAPD 13363), περ. 490 π.Χ. Στη συνέχεια θα σφάξει την Πολυξένη, η οποία παρακολουθεί, ως θυσία στον τάφο του πατέρα του, Αχιλλέα.
Αυτές οι σκηνές φωνάζονται από τον Ευριπίδη στις Τρωάδες του (415 π.Χ.), όπου η Αθηνά διατυπώνει μια άποψη σχεδόν σύμφωνη με την ερμηνεία του Νόλαν. Εξοργισμένη από τον βιασμό της Κασσάνδρας από τον Αίαντα και την άρνηση των Ελλήνων να την τιμωρήσουν, η Αθηνά στρέφεται εναντίον των πρώην αγαπημένων της και διατάσσει έναν δύσσνοστο ( dusnostos ), καταραμένη επιστροφή στην πατρίδα (75). Με τη βοήθεια του Δία και του Ποσειδώνα, θα φροντίσει ώστε η θάλασσα και ο ουρανός να επαναστατήσουν ενάντια στα ελληνικά πλοία, ώστε «οι Έλληνες να ξέρουν να τιμούν τους ναούς μου και να λατρεύουν τους άλλους θεούς» (85-6). Ο Ποσειδώνας συμφωνεί: «ένας ανόητος λεηλατεί τις πόλεις των ανθρώπων, τους ναούς και τους τάφους τους, τα μνημεία των νεκρών· και σε αυτή την καταστροφή καταστρέφεται και ο ίδιος».
Παρόλα αυτά, η τιμωρία εδώ είναι ουσιαστικά προσωπική: η Αθηνά τιμωρεί τους Έλληνες άνδρες κατά την επιστροφή τους. Πολλοί φυσικά δεν καταφέρνουν να επιστρέψουν στην πατρίδα τους. Σε άλλους δεν αρέσει αυτό που βρίσκουν. Αλλά η τιμωρία δεν είναι κοινωνική . Δεν καταδικάζει έναν ολόκληρο πολιτισμό. Αυτή είναι όλη η ιστορία του Νόλαν, και η πιο δημιουργική και αναζωογονητική ιδέα που εισάγει στην Οδύσσειά του . Παντρεύοντας τις λογοτεχνικές παραδόσεις της λεηλασίας με την ιστορική πραγματικότητα της κατάρρευσης της Εποχής του Χαλκού, δημιουργεί κάτι νέο που ανήκει λίγο στους Κλασικούς, αλλά περισσότερο στη δική του γοητεία με το κόστος του μεγαλείου μας: από τον εξόριστο ήρωα της Έναρξης , έναν Μπάτμαν που δεν μπορεί να ξεφύγει από τη μάσκα, έναν Οπενχάιμερ που ανησυχεί ότι έχει καταστρέψει τον κόσμο, μέχρι έναν Οδυσσέα που το έχει ήδη κάνει.
Theodore Nash
Ο Theodore Nash είναι κάτοχος διδακτορικού τίτλου στην Κλασική Αρχαιολογία από το Πανεπιστήμιο του Μίσιγκαν. Έχει γράψει στο παρελθόν για την Αντιγόνη σχετικά με την αποκρυπτογράφηση της Γραμμικής Β και την ιστορία της κλασικής ακαδημαϊκής δραστηριότητας .
Δημοσιεύτηκε στις 21 Ιουλίου 2026 από την Αντιγόνη στην Ελληνική Λογοτεχνία , Ιστορία , Κλασική Παράδοση
https://antigonejournal.com/2026/07/nolan-odyssey-end-civilization/
