Η γέννηση της Αφροδίτης, μια αρχαία καταστροφή στους ουρανούς-2

Πίνακας της Γέννησης της Αφροδίτης σε κεραμικό αγγείο, 460 π.Χ., από το Metropolitan Museum of Art. Από Marie-Lan Nguyen.

Τα σωζόμενα έγγραφα δεν παρέχουν ημερομηνία για τη γέννηση της Αφροδίτης, αλλά για τους Έλληνες θεωρούνταν  η αρχαιότερη από τους 12 Ολύμπιους θεούς, παλαιότερη ακόμη και από τον Δία. Για αυτούς θεωρήθηκε ότι ήταν το ισοδύναμο με μια σειρά από άλλες αρχαίες θεές της εγγύς Ανατολής, η πιο αξιοσημείωτη από αυτές ήταν η αιγυπτιακή θεά Ίσις. Είναι μέσω της Ίσιδας που μπορεί κανείς να καθορίσει μια ημερομηνία για τα γεγονότα γύρω από τη γέννηση της Αφροδίτης.

Η ξαφνική εμφάνιση της Ίσιδας

Αν και η λατρεία των Αιγυπτίων θεών και θεών ξεκίνησε πριν από αυτήν την εποχή, δεν γίνεται αναφορά ούτε στην Ίσιδα ούτε στον Όσιρι πριν από το τέλος της 5ης δυναστείας. Οι θεότητες εμφανίζονται ξαφνικά και οι πρώτες αναφορές σε αυτές βρίσκονται στα Κείμενα των Πυραμίδων που χρονολογούνται στο 2350-2100 π.Χ.

Αρκετά αποσπάσματα σε αυτά τα κείμενα συνδέουν την Ισιδα απευθείας με το Δέλτα του Νείλου, το οποίο προφανώς θα είχε αισθανθεί την πλήρη ισχύ οποιουδήποτε τσουνάμι που προκλήθηκε από μια έκρηξη ή πρόσκρουση βορειότερα.

Στοιχεία ότι ένα τέτοιο τσουνάμι συνέβη πράγματι στην άμεση γειτνίαση του Δέλτα του Νείλου στα μέσα της 3ης χιλιετίας π.Χ. αποκαλύφθηκαν από μια ομάδα με επικεφαλής τον Asem Salama του Εθνικού Ινστιτούτου Ερευνών Αστρονομίας και Γεωφυσικής, στο Στρασβούργο.

Αγαλματίδιο Αφροδίτης/Ίσιδας που οδηγεί σε κολόνα. (Μουσείο J. Paul Getty ).

Στα Κείμενα των Πυραμίδων, η Ίσιδα συνδέεται με τον Σόπντετ, το αστέρι Σείριος, που θεωρήθηκε ότι ήταν ο κήρυκας της πλημμύρας . Ως Iset-Sopdet ή Isis-Sothis, η θεά ήταν γνωστή ως η φέρουσα τον κατακλυσμό. Το αστέρι που σχετίζεται με αυτήν αναδύθηκε στον ουρανό πριν την αυγή λίγο πριν την έναρξη της ετήσιας πλημμύρας του Νείλου.

Στο Coffin Texts , μπορεί κανείς να βρει πολλές νύξεις για την καταστροφή. Τα παλαιότερα τέτοια κείμενα χρονολογούνται στην πρώτη ενδιάμεση περίοδο (2130–1938 π.Χ.) και στο Μέσο Βασίλειο (1938–1630 π.Χ.).

Εδώ, η Ίσις δηλώνεται ως η φέρουσα νερό στους νεκρούς - μια νύξη ίσως για αυτούς που πνίγηκαν. Καλείται επίσης ότι φέρει νερό ψύξης για να μειώσει τη θερμότητα των φλεγμονωδών πληγών ή εγκαυμάτων - μια νύξη για τον απόηχο μιας έκρηξης από αέρα.

Η Ίσις κοιτάζει καθώς ο Ώρος σκοτώνει τον Σεθ (τον ιπποπόταμο). Ναός του Έντφου. (Remih).

Ο Παυσανίας στον Οδηγό για την Ελλάδα έγραψε ότι:  «Οι Αιγύπτιοι κάνουν τη γιορτή για την Ίσιδα σε μια εποχή που λένε ότι θρηνεί για τον Όσιρι. Εκείνη την εποχή αρχίζει να ανεβαίνει ο Νείλος, και είναι ένα ρητό μεταξύ πολλών από τους ιθαγενείς ότι αυτό που κάνει τον ποταμό να υψώνεται και να ποτίζει τα χωράφια τους είναι τα δάκρυα της Ίσιδας».  Ένα από τα επίθετά της ήταν η Iset-Meheyet  «Isis Flood[Πλημμύρα]».

Η Ίσιδα και η Αφροδίτη συνδέονται με τον Σκορπιό και τον Ωρίωνα

Στην αιγυπτιακή μυθολογία η Ίσις ταυτίστηκε με τον αστερισμό του Σκορπιού. Συχνά παριστάνεται ως σκορπιός. Ο Όσιρις, ο σύντροφός της, ταυτίστηκε με τον αστερισμό του Ωρίωνα.

Η απόδειξη ότι η Αφροδίτη συνδέθηκε επίσης με τον Σκορπιό αποδεικνύεται από την ύπαρξη φυλαχτού για την προστασία από τους σκορπιούς με το να τους διώχνει στο όνομα της Αφροδίτης . Η σύνδεσή της με τον Ωρίωνα υπονοείται από τον Απολλόδωρο, ο οποίος δηλώνει ότι:  «Η Αυγή (Ηώς) ερωτεύτηκε τον Ωρίωνα, τον παρέσυρε και τον έφερε στη Δήλο· γιατί η Αφροδίτη έκανε την Αυγή να είναι διαρκώς ερωτευμένη, επειδή είχε κοιμηθεί με τον Άρη».

Η μυθολογία που έχει διασωθεί με ενδιαφέρον φαίνεται ότι συνδύασε δύο ξεχωριστά καταστροφικά γεγονότα. Ο Όμηρος υπαινίσσεται το γεγονός στην Οδύσσεια όπου δηλώνει: « Έτσι ήταν όταν η Ηώς των ρόδινων δακτύλων διάλεξε τον Ωρίωνα· εσείς οι θεοί που ζείτε τόσο άνετα τη ζηλέψατε μέχρι που η αγνή Άρτεμη με το χρυσό ύφασμά της τον επισκέφτηκε με τα απαλά της στελέχη και τον σκότωσε στην Ορτυγία».  Η εισαγωγή της Άρτεμης είναι πιθανώς μια νύξη για την καταστροφή του 1327 π.Χ. και την καταστροφή της Εφέσου.

Φιγούρα Isis-Serget ως Σκορπιός. (Μουσείο Τέχνης Walters).

Η άνοδος του Όσιρι και της Ίσιδας

Όπως η Ίσις, ο Όσιρις εμφανίζεται ξαφνικά κατά τη διάρκεια της Πέμπτης Δυναστείας, όταν για κάποιο άγνωστο μέχρι στιγμής λόγο συνέβησαν αρκετές σημαντικές αλλαγές στην αιγυπτιακή θρησκεία. Τα παλαιότερα γνωστά αντίγραφα των ταφικών προσευχών που είναι χαραγμένα σε βασιλικούς τάφους, τα Κείμενα των Πυραμίδων, εμφανίζονται ξαφνικά. Η λατρεία του θεού του ήλιου Ρα είχε αποκτήσει πρόσθετη σημασία κατά τη διάρκεια της Πέμπτης Δυναστείας και οι ηγεμόνες από τον Ουζέρκαφ (ο πρώτος ηγεμόνας) έως τον Μενκάουχορ (τον έβδομο κυβερνήτη) έχτισαν ναούς αφιερωμένους στον ήλιο. Τότε ξαφνικά αργά σε αυτή τη δυναστεία, χωρίς προφανή λόγο, η λατρεία της Ίσιδας και του Όσιρι αναδείχθηκε. Αυτό αποδεικνύεται ιδιαίτερα στις επιγραφές που βρέθηκαν στην πυραμίδα του Ούνας, του ένατου και τελευταίου ηγεμόνα της Πέμπτης Δυναστείας (2375–2345 π.Χ./ 2345–2315 π.Χ.).

Αυτή η ημερομηνία συμπίπτει με την ημερομηνία που σχετίζεται με τα Βιβλικά αρχεία σχετικά με το γεγονός που περιγράφεται ως ο κατακλυσμός του Νώε . Ακριβώς σε αυτό το χρονικό σημείο  συνέβη αυτό που ονομάζεται «κλιματική ανωμαλία στα μέσα του 24ου αιώνα π.Χ.»  . Μεταξύ 2354 και 2345 π.Χ., σταθερά, οι μειωμένες ετήσιες θερμοκρασίες έχουν ανακατασκευαστεί από διαδοχικούς ασυνήθιστα στενούς, ιρλανδικούς δακτυλίους βελανιδιάς. Αυτοί οι δακτύλιοι δέντρων είναι ενδεικτικοί μιας καταστροφής με μειωμένη ανάπτυξη στα ιρλανδικά δέντρα κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου.

Αυτό το εύρος ημερομηνιών ταιριάζει επίσης με τη μετάβαση από τη Νεολιθική στην Εποχή του Χαλκού στις Βρετανικές Νήσους και μια περίοδο εκτεταμένης κοινωνικής κατάρρευσης στην Εγγύς Ανατολή. Έχει προταθεί από ορισμένους ερευνητές ότι αυτή η ανώμαλη ύφεση του κλίματος μπορεί να ήταν το αποτέλεσμα των συντριμμιών κομήτη που αιωρούνται στην ατμόσφαιρα.

Η εκδήλωση των 4,2 κιλών

Κατά ειρωνικό τρόπο, η ημερομηνία είναι επίσης ένα σημαίνον αυτού που έγινε γνωστό ως το γεγονός των 4,2 κιλών που συνέβη το 2200 π.Χ. και του οποίου ο κύριος δείκτης ήταν μια παγκόσμια ξηρασία μετά από μια περίοδο αυξημένης βροχόπτωσης.

Όποιος ισχυρίζεται ότι η Αίγυπτος ήταν ανεπηρέαστη αυτή τη στιγμή, αρκεί να σημειώσει τις σκηνές πείνας και απόγνωσης που απεικονίζονται στις εικόνες που δημιουργήθηκαν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου και να διαβάσει τις Εκφωνήσεις Κειμένου Πυραμίδας:

« Ω μεγάλε αθλητή που σπέρνεις πράσινη πέτρα, μαλαχίτη, τυρκουάζ αστέρια Όπως είσαι πράσινος, ας είναι πράσινος ο Τέτι, πράσινος σαν ένα ζωντανό καλάμι» (Εκφώνηση 350 Θάλαμος Σαρκοφάγου, Ανατολικός τοίχος).

Σκηνή λιμού από το Unas Causeway, Saqqara, Αίγυπτος. (Panegyrics of Granovetter/Flickr).

Σημειώστε το πράσινο χρώμα σε συνδυασμό με πράγματα που πέφτουν από τον ουρανό. Οι κομήτες συνήθως λάμπουν πράσινοι. Ο Όσιρις απεικονίστηκε με πράσινο δέρμα.

Ομοίως, οι Ομιλίες μιλούν για ένα κερασφόρο αντικείμενο που εμφανίζεται στον ουρανό. Ο Όσιρις απεικονίστηκε με κέρατα κριαριού. (Ο μύθος του Νώε το θυμάται αυτό ως ρινόκερος που κρατιέται από την Κιβωτό, ενώ ο μύθος της Αφροδίτης θυμάται ένα  «διαβολικά μακρύ και οδοντωτό δρεπάνι» ).

Ο Όσιρις συχνά χαρακτηριζόταν ως θεός των νεκρών, κάτι που δεν πρέπει τώρα να εκπλήσσει. Οι δηλώσεις μιλούν ξεκάθαρα για τραυματικά γεγονότα:

« Ο ουρανός βρέχει, τα αστέρια σκοτεινιάζουν, τα θησαυροφυλάκια τρέμουν, τα κόκκαλα της γης τρέμουν, Οι πλανήτες στέκονται ακίνητοι βλέποντας τον Ούνας να ανατέλλει ως δύναμη, έναν θεό που ζει με τους πατέρες του, που τρέφεται με τις μητέρες του!»  (Εκφράσεις 273·274 Προθάλαμος, Ανατολικός Τείχος)

Όπως αναφέρθηκε ο Όσιρις είναι προφανώς μια κομητητική μεταφορά. Επιπλέον, συνδέεται στενά με τον αστερισμό του Ωρίωνα, ο οποίος πρέπει να υποδεικνύει τη θέση του κομήτη.

Ο Kha και η σύζυγός του Merit απεικονίζονται μπροστά στον θεό Όσιρι στο αντίγραφο του Kha του Βιβλίου των Νεκρών από τον τάφο τους (Museo Egizio, Τορίνο).

Ο Ωρίωνας, ο Όσιρις και ο Σκορπιός

Ο Ωρίωνας στην ελληνική μυθολογία ήταν ένας γίγαντας που σκοτώθηκε από έναν Σκορπιό μετά την απειλή του να σκοτώσει την ανθρωπότητα. Το εβραϊκό  βιβλίο Sefer Yetzirah ή Βιβλίο της Δημιουργίας προσδιορίζει τον Άρη ως τον κυρίαρχο πλανήτη του Σκορπιού, ενώ η ελληνική μυθολογία απεικονίζει τον Άρη ως τον εραστή της Αφροδίτης. Η ιστορία του Νώε δεν περιλαμβάνει έναν σκορπιό, αλλά το τμήμα του εβραϊκού κειμένου που ασχολείται με τον Κατακλυσμό του Νώε,  ο Νόαχ,  διαβάζεται πάντα στις αρχές του μήνα  Τσεσβάν  (Σκορπιός)

Η εβραϊκή μυθολογία γνωρίζει ότι δύο  αστέρια  έπεσαν στη γη ως αιτία του κατακλυσμού του Νώε. Λέγεται ότι κατάγονταν από  την χίμα . Το Khima έχει γενικά ερμηνευτεί ως οι Πλειάδες, αλλά όπως αποδεικνύει ο Ehud Bar Sinai ο εν λόγω αστερισμός ήταν κατά την άποψή του πιθανότατα ο Σκορπιός.

Η αρχική τους ταύτιση ως Πλειάδες χρονολογείται από τη μετάφραση των Εβδομήκοντα στα ελληνικά στα μέσα του 3ου αιώνα π.Χ. και όταν οι Εβραίοι μεταφραστές φαίνεται να πρόσθεσαν εσκεμμένα λάθη στο κείμενο. Η ίδια η μετάφραση σίγουρα δεν έγινε ποτέ αποδεκτή από τις επόμενες γενιές Εβραίων.

Οι αιγυπτιακές μαρτυρίες μιλούν για την Ίσιδα που γέννησε τον γιο του Όσιρι, τον Ώρο, μετά τη δολοφονία του Όσιρι από τον Σεθ, ο οποίος τον έκοψε σε κομμάτια και τα σκόρπισε. (Στην ελληνική μυθολογία η Αφροδίτη γέννησε τον Έρωτα.) Ο τόπος γέννησης του Ώρου ονομάζεται  Χέμμις.  Σημειώστε την ομοιότητα του ονόματος με  το khima  το μέρος από το οποίο προήλθαν τα δύο αστέρια που προκάλεσαν τον κατακλυσμό του Νώε.

Όπως και να έχει, στην ελληνική μυθολογία και οι τρεις αστερισμοί ήταν αλληλένδετοι. Ο Ωρίων είδε τις Πλειάδες, τις ερωτεύτηκε και κυνήγησε. Οι Επτά Πλειάδες φωνάζουν τον Δία, ο οποίος τις σώζει μετατρέποντάς τες σε περιστέρια για να πετάξουν μακριά και μετά σε αστερισμό που φέρει το όνομά τους. Ο Ωρίωνας τσιμπήθηκε από έναν Σκορπιό ως τιμωρία επειδή κυνηγούσε τις επτά αδερφές. Οι αστερισμοί του Ωρίωνα και των Πλειάδων ήταν διατεταγμένοι στον ουρανό με τέτοιο τρόπο που ο Ωρίωνας φαίνεται να κυνηγά συνεχώς τις 7 αδελφές, ενώ ο αστερισμός του Σκορπιού με τη σειρά του φαίνεται πάντα να κυνηγά τον Ωρίωνα.

Σημαντικά, το περιστέρι εμφανίζεται επίσης όχι μόνο στο μύθο του Νώε αλλά και ως εξέχον σύμβολο στις τελετουργίες που σχετίζονται με την Αφροδίτη, την Ινάνα, την Ιστάρ, την Ασερά και την Ίσιδα. Ο Jacob Bryant στον τόμο του έργου του με τίτλο A New System or Analysis of Mythology, 1774-76, συγκέντρωσε πολλά περίεργα στοιχεία σχετικά με τη σύνδεση των περιστεριών με τον Κατακλυσμό του Νώε χωρίς να συνειδητοποιήσει ότι ήταν μεταφορά για ένα ουράνιο γεγονός.

Η Αφροδίτη,  η Μεγάλη Θεά της Κύπρου, από το Ιδάλιον, 450 - 425 π.Χ. ,  κρατώντας ένα περιστέρι,  Μουσείο Neues. (Carole Raddato ).

Ο Πίνδαρος στη Δεύτερη Νεμέα Ωδή του αναφέρεται σημαντικά στον αστερισμό των Πλειάδων ως περιστέρια  Πελειάδες . Αυτό σημαίνει ότι γνώριζε καλά το νόημα του συμβολισμού που συνδέονται με θεότητες όπως η Αφροδίτη και τη συγγένειά τους με τα περιστέρια και ότι δεν ήταν απλώς μια ποιητική μεταφορά αλλά μια αναφορά στον αστερισμό.

Ησιόδος

Ο Ησίοδος αναφέρει πολλές φορές τις Πλειάδες στα Έργα και Ημέρες του. Δεδομένου ότι είναι πρωτίστως αστέρια του χειμώνα, εμφανίζονταν εξέχοντα στο αρχαίο γεωργικό ημερολόγιο. Γράφει:

« Και αν η λαχτάρα σε πιάνει για να πλέεις στις φουρτουνιασμένες θάλασσες,

όταν οι Πλειάδες φεύγουν από τον δυνατό Ωρίωνα

και βυθίζονται στα ομιχλώδη βάθη

και όλοι οι θυελλώδεις άνεμοι μαίνονται,

τότε μην κρατάς το πλοίο σου στη σκοτεινή θάλασσα,

αλλά, όπως σου προστάζω, θυμήσου να δουλέψεις τη γη». 

 (Έργα και Ημέρες 618–623)

Οι Πλειάδες θα  «έφυγαν από τον πανίσχυρο Ωρίωνα και θα βυθίζονταν στα ομιχλώδη βαθιά»  καθώς έμπαιναν στη Δύση, κάτι που θα άρχιζαν να κάνουν λίγο πριν την αυγή κατά τη διάρκεια του Οκτωβρίου-Νοεμβρίου.

Ο Νώε, ο Όσιρις και η Αφροδίτη

Αν και οι ιστορίες του Νώε, του Όσιρι και της Αφροδίτης φαίνεται να είναι εντελώς άσχετες, είναι προφανώς μεταφορές για το ίδιο ουράνιο γεγονός. Τα κείμενα του Όσιρι αναφέρονται κρυπτικά στο πέρασμα δύο σκαφών. Αναφέρονται επίσης στην εποχή που ο Όσιρις ήταν  «κλειμένος στη σορό του»  και όταν εκείνο το φέρετρο επιπλέει στα νερά, όπως είπε ο Πλούταρχος. Αυτό συμφωνεί ακριβώς με την περίοδο που ο Νώε μπήκε στην κιβωτό. Εκείνη η ώρα ήταν  «η 17η ημέρα του μήνα Αθύρ, όταν είχε σταματήσει η υπερχείλιση του Νείλου, όταν οι νύχτες μεγάλωναν και οι μέρες μειώνονταν».  Η περίοδος, επίσης, που πίστευαν ότι ο Όσιρις ήταν κλεισμένος στο φέρετρό του, ήταν ακριβώς η ίδια με τον Νώε που ήταν έγκλειστος στην κιβωτό, έναν ολόκληρο χρόνο.  (Ίσις και Όσιρις, Πλούταρχος)

Σημειώστε έναν πιθανό παραλληλισμό στον μύθο Χρόνος-Αφροδίτη:

« Τα ίδια τα γεννητικά όργανα, φρεσκοκομμένα με πυριτόλιθο, πετάχτηκαν πέρα της ηπειρωτικής χώρας στην ανήσυχη, ασπροσκεπωμένη θάλασσα, όπου επέπλεαν πολλή ώρα. Ένας λευκός αφρός από τη θεοσάρκα μαζεύτηκε γύρω τους, και σε αυτόν τον αφρό αναπτύχθηκε και φύτρωσε ένα κορίτσι».  (Ησίοδος, Θεογονία).

Φαίνεται ότι η κιβωτός του Νώε και τα γεννητικά όργανα ήταν και οι δύο μεταφορές για το ίδιο γεγονός. Είναι αυτός ο λόγος που η εβραϊκή εκδοχή δηλώνει ότι η κιβωτός περιείχε δείγματα από όλα τα ζωντανά πλάσματα: σπέρμα;

Τα Φεστιβάλ Αφροδίτης προσφέρουν στοιχεία

Ομοίως, υπήρχε ένα ελάχιστα γνωστό πανηγύρι της Αφροδίτης στην αρχαιότητα, όπου γιορταζόταν για την μετάβασή της στην Αφρική (Αίγυπτος) γνωστή ως Ανααγωγή. Ήταν μια γιορτή που γιορταζόταν στον Έρυξ[κα] της Σικελίας προς τιμήν της. Η εποχή του χρόνου που έγινε είναι άγνωστη. Πιστεύεται ότι κατά τη διάρκεια αυτής της γιορτής, όταν η θεά πέρασε στην Αφρική, όλα τα περιστέρια της πόλης και της γειτονιάς της έφευγαν και τη συνόδευαν.

Ο Αθηναίος γράφει: « Στο όρος Ερυξ, στη Σικελία, υπάρχει μια δηλωμένη ώρα, που ονομάζεται Γιορτή της Επιβίβασης, όταν, λένε, η θεά ξεκινάει για τη Λιβύη. Τότε τα περιστέρια που συρρέουν γύρω από τον τόπο εξαφανίζονται σαν να είχαν ενώσει τη θεά στο ταξίδι της. Και μετά από εννέα ημέρες, στο λεγόμενο Φεστιβάλ του Πυρήνα και του Φωτός του Ντέμπαρ. επάνω στο ναό, και μετά εμφανίζονται όλοι οι υπόλοιποι, όλοι οι γύρω κάτοικοι που απολαμβάνουν άφθονα αγαθά αρχίζουν να γλεντούν, ενώ οι υπόλοιποι χειροκροτούν χαρούμενα και όλος ο τόπος μυρίζει βούτυρο, το οποίο χρησιμοποιούν ως ένδειξη της επιστροφής της θεάς». Σημειώστε για άλλη μια φορά τον υπαινιγμό για τη μυρωδιά που θα συνόδευε αυτή την έκρηξη αέρα

Η εκδοχή του Κλαύδιου Αιλιανού διαφέρει ελαφρώς, αλλά προσφέρει μια υπόδειξη για το πότε έγινε το φεστιβάλ:

« Στον Έρυξ της Σικελίας (Σικελία), όπου βρίσκεται ο ιερός και σεβάσμιος ναός της Αφροδίτης, οι κάτοικοι της Ερυκας κάποια εποχή του χρόνου γιορτάζουν με θυσία την Ανααγωγή (την Επιβίβαση) και λένε ότι η Αφροδίτη φεύγει από τη Σικελία για τη Λιβύη. Για τον υπόλοιπο χρόνο, ωστόσο, είναι γνωστό ότι πολλά από αυτά τα πουλιά βρίσκονται στο ναό.» 

Τρυγόνια απεικονίστηκαν να τραβούν το άρμα της Αφροδίτης. Αυτά τα πουλιά φωλιάζουν στην Κύπρο και μεταναστεύουν στην Αφρική το φθινόπωρο, γεγονός που υποδηλώνει επομένως ότι επρόκειτο για φθινοπωρινό φεστιβάλ. Αυτό θα ευθυγραμμίσει την εκδήλωση λίγο πολύ με το ετήσιο Αθηναϊκό Φεστιβάλ των Νεκρών, τη Γενέσια. 

Πολύ λίγα είναι γνωστά για τη Γενέσια εκτός από το φεστιβάλ αφιερωμένο στους νεκρούς προγόνους. Το όνομα είναι σημαντικό αφού σχετίζεται άμεσα με τη λέξη Γέννηση, Γένεση. Είναι πιθανό ότι το φεστιβάλ ήταν στην πραγματικότητα μια ανάμνηση βασισμένη σε γεγονότα γύρω από τη γέννηση  της Αφροδίτης.

Πιστεύεται ότι η γιορτή γιορταζόταν τον μήνα Βοηδρομίωνα, τον 3ο μήνα του αττικού ημερολογίου που ισοδυναμεί με τέλη Σεπτεμβρίου- αρχές Οκτωβρίου. Ήταν όταν μια σειρά από μεγάλες γιορτές γιορτάζονταν, κυρίως τα Ελευσίνια Μυστήρια . Τα Μεγαλύτερα Μυστήρια ξεκίνησαν τον 5ο Βοηδρομίωνα και κράτησαν εννέα ημέρες. Η διάρκεια αυτή αντανακλά εκείνη της Αναγωγής που ήταν αφιερωμένη στην Αφροδίτη. Ιδιαίτερα αρκετές αρχαίες πηγές συσχετίζουν τα Μυστήρια με τα αστέρια και τον νυχτερινό ουρανό.

« Τα Ελευσίνια Μυστήρια», πίνακας του 17ου αιώνα του Dirck van Baburen.

Το 17ο Άθυρο εορταζόταν στην Αίγυπτο ως Ημέρα των Νεκρών. Αυτή ήταν η μέρα που έλαβε χώρα το μεγάλο φεστιβάλ της Ίσιδας, τα μυστήρια της Ίσιδας. Αυτή είναι επίσης η ίδια η ημέρα που αποδίδεται στην έναρξη του κατακλυσμού του Νώε στο Targum Yerushalmi (Jerusalem Targum), όταν  «οι πηγές του μεγάλου βαθέως ξεπήδησαν και οι πύλες των ουρανών άνοιξαν».

Η 17η ημέρα του κοπτικού μήνα Athyr (Hathor) αντιστοιχεί επί του παρόντος στις 13 Νοεμβρίου, στο Ιουλιανό ημερολόγιο, και στις 26 Νοεμβρίου, στο Γρηγοριανό ημερολόγιο. Ωστόσο, η φαινομενική ασυμφωνία μεταξύ της ημερομηνίας των αρχαίων αιγυπτιακών και αρχαίων ελληνικών εορτών των νεκρών μπορεί να εξηγηθεί με μια ανάλυση ως προς τον τρόπο διατύπωσης των σχετικών ημερολογίων. Και οι δύο κοινωνίες χρησιμοποίησαν ταυτόχρονα δύο διαφορετικά ημερολογιακά συστήματα. Αρχικά τα πρώτα ημερολόγια ήταν σεληνιακά, αλλά αργότερα προσαρμόστηκαν για να γίνουν σεληνοηλιακά. Κάθε ημερολόγιο ήρθε για να εξυπηρετήσει διαφορετικό σκοπό, το πρώτο θρησκευτικό και το δεύτερο πολιτικό.

Μύθος πλημμύρας στην Απάμεια

Είναι ενδιαφέρον ότι στην αρχαιότητα υπήρχε ένας πλημμυρικός μύθος που σχετιζόταν με την πόλη, γνωστός ποικιλοτρόπως ως Απάμεια / Κελαιναί / Κιμπωτός (σημερινό Δηνάριο). Αυτός ήταν ένας αρχαίος οικισμός της Φρυγίας στη Μικρά Ασία που βρισκόταν ακριβώς στα βόρεια του Δέλτα του Νείλου.

Μερικά νομίσματα που κόπηκαν τους πρώτους αιώνες μ.Χ. στον αυτοκρατορικό ρωμαϊκό κόσμο που προέρχονται από την Απάμεια αναφέρονται στον κατακλυσμό. Στη μία πλευρά φαίνονται δύο άτομα μέσα σε ένα κουτί ή δοχείο. Αριστερά οι ίδιοι χαρακτήρες στέκονται σε σταθερό έδαφος και στο πάνω μέρος απεικονίζεται ένα περιστέρι. Σε μερικά καλύτερα διατηρημένα νομίσματα, φαίνεται η ελληνική λέξη για τον Νώε -Ν??-.

Η Απάμεια παρήγαγε μια εναλλακτική ελληνική ονομασία του kibotos  (ελληνικά: ???????), που σημαίνει "κουτί" ή δοχείο. Μια παράδοση που διατηρείται στα Σιβυλλικά Μαντεία τοποθετεί το όρος Αραράτ, όπου η κιβωτός του Νώε προσγειώθηκε μετά τον κατακλυσμό, στην περιοχή της Απάμειας.

Τώρα μπορεί κανείς να δει εύκολα ότι σε αυτό το πλαίσιο η κιβωτός ή το κιβώτιο ήταν προφανώς μια μεταφορά για έναν κομήτη ή αστεροειδή που κατακερματίστηκε. Ο σύνδεσμος με τον μύθο του Νώε τον προσδίδει σταθερά στο ίδιο γεγονός με αυτό που περιλαμβάνει όχι μόνο τον Νώε αλλά και τις γεννήσεις τέτοιων σημαντικών μορφών όπως η Αφροδίτη, η Ίσιδα και ο Όσιρις.

Ο κομήτης του Χάλεϋ και οι Ωριωνίδες

Η πιθανή πηγή αυτής της καταστροφής δεν είναι άλλη από τον κατακερματισμό του κομήτη του Χάλεϋ . Είναι ο μητρικός κομήτης της ετήσιας βροχής μετεωριτών Ωριωνιδών του οποίου η ακτινοβολία βρίσκεται στον κατάλληλα ονομαζόμενο αστερισμό του Ωρίωνα.

Ο κομήτης του Halley όπως θα είχε δει στο Λονδίνο το 1066. (Morn).

Οι Ωριωνίδες συνήθως κορυφώνονται γύρω στις 21-22 Οκτωβρίου και είναι γρήγοροι μετεωρίτες που κάνουν είσοδο στην ατμόσφαιρα με περίπου 66 km/s (150.000 mph). Στην εποχή του 417 και του 585 μ.Χ., οι Ωριωνίδες έγιναν γύρω στις 24 Σεπτεμβρίου αντί για τις 21 Οκτωβρίου.

Το ντους είναι γνωστό ότι είναι πολύ παλιό και το 2007 ονομάστηκε «παλιός πιστός» από τον εκδότη του περιοδικού Sky and Telescope. Εκείνη τη χρονιά οι Mikiya Sato και Jun-Ichi Watanabe δημοσίευσαν μια σημαντική εργασία με τίτλο  «Origin of the Orionid Outburst 2006».

Σημαντικά δίνοντας τον μύθο της πτώσης των κομμένων όρχεων του Ουρανού στη θάλασσα, μπορεί κανείς να σημειώσει αμέσως τη σχέση μεταξύ αυτού και του ονόματος του γίγαντα που απείλησε να σκοτώσει όλα τα ζωντανά όντα, τον Ωρίωνα. Το όνομα προέρχεται από την ελληνική λέξη ούρον που σημαίνει ούρα.

«Ο Ουριών γεννήθηκε, ονομάστηκε έτσι γιατί ήταν σαν οι θεοί, ας πούμε, να «ούρησαν» {ουρέσαι}, αλλά αργότερα έχασε το δυσοίωνο όνομα και ονομάστηκε Ωρίων .

Nic Costa

Ο Nic Costa είναι απόφοιτος του Royal College of Art. Είναι ανεξάρτητος συγγραφέας, λέκτορας και καλλιτέχνης που υπερηφανεύεται για τη μοναδική διάκριση ότι ανακάλυψε τη θέση ενός μέχρι τότε άγνωστου κάστρου σταυροφόρων στη δυτική Κύπρο. Είναι ο συγγραφέας του  Searching for Joanna- the Real Arodafnousa: Pierre I de Lusignan and Joanna L'Aleman and  Atlantis, the Amazons, and the Birth of Athene: The True Story 

https://www.ancient-origins.net/news-history-archaeology-myths-legends/birth-aphrodite-0021989