Τα Ελληνικά, στην γλωσσική ιστορία της Ασίας και της Αφρικής

Πέρασα τα Χριστούγεννα σκεπτόμενος τους Ελληνο-Βακτριανούς βασιλιάδες και τα ελληνικά κείμενα στη Νουβία, και τώρα μπορείτε κι εσείς! Αν θα θέλατε λίγη απόσπαση της προσοχής από τον Αρμαγεδδώνα, ορίστε η μεγάλη μου ανάρτηση του Ιανουαρίου, σχετικά με τη ζωή της ελληνικής γλώσσας πέρα ​​από την Ευρώπη.

Η θέση της ελληνικής στην ιστορία της ευρωπαϊκής γλώσσας είναι γνωστή, αλλά ο ρόλος της στην γλωσσική ιστορία της Ασίας και της Αφρικής είναι εξίσου εντυπωσιακός.

Όπως ακριβώς τα σύνορα της Ευρώπης είναι γεωγραφικά, πολιτικά και κοινωνικά ασαφή, έτσι είναι και τα γλωσσικά της όρια. Όποιες και αν είναι οι διαχωριστικές γραμμές που θέλουμε να χαράξουμε, οι πολλές γεύσεις του λόγου που ακούγεται στην Ευρώπη ρέουν πάνω από αυτές τις γραμμές όπως ο αέρας από τον οποίο είναι φτιαγμένα

Συνεπώς, μια ονομασία όπως «ευρωπαϊκή γλώσσα» πρέπει να χρησιμοποιείται με λίγη προσοχή και με μία ή δύο προϋποθέσεις. Αυτό ισχύει ακόμη περισσότερο στη σύγχρονη εποχή, όταν η αποικιακή επέκταση έχει μεταφέρει και μεταμοσχεύσει ευρωπαϊκές γλώσσες, όπως τα αγγλικά και τα ισπανικά, σε άλλες ηπείρους. Μπορεί η αγγλική να ονομαστεί ευθέως «ευρωπαϊκή γλώσσα», για παράδειγμα; Η ιστορία μπορεί να λέει ναι, αλλά η σημερινή κατανομή των ομιλητών της θα το αντικρούσει. Ακόμα και πολύ πριν από τις μέρες μας, ορισμένες γλώσσες δεν μπορούσαν να χωρέσουν σε μία μόνο στεριά. Η ελληνική γλώσσα προσφέρει ένα πλούσιο παράδειγμα.

Ελλάδα και Έλληνες - σήμερα, η χώρα, ο λαός και η γλώσσα αισθάνονται όλοι με ασφάλεια ότι είναι Ευρωπαίοι ως προς την τοποθεσία, την ταυτότητα και την προοπτική. Μαρτυρώντας τον ευρωπαϊκό της χαρακτήρα, η ελληνική γλώσσα κατέχει επίσημη θέση όχι μόνο στις σύγχρονες χώρες της Ελλάδας και της Κύπρου, αλλά και στην Ευρωπαϊκή Ένωση, στην οποία ανήκουν αυτές οι χώρες. Εμφανίζεται και στα ευρωπαϊκά χαρτονομίσματα, ως «ΕΥΡΩ» στα χαρτονομίσματα του ευρώ.

Ενδιαφέρον γεγονός: οι εικόνες των γεφυρών στα χαρτονομίσματα του ευρώ είναι παλαιότερες από τις αντίστοιχες γέφυρες στην πραγματική ζωή ...

Αναλύοντας το ζήτημα σε ποια ευρύτερη γεωγραφική ενότητα αντιστοιχίζουμε την Κύπρο και τους Κύπριους που βρίσκονται νότια της Πράσινης Γραμμής, οι ελληνόφωνοι του Παλαιού Κόσμου συγκεντρώνονται σε μεγάλο βαθμό σε εδάφη που μπορούμε άνετα να ονομάσουμε Ευρώπη . Όλα αυτά δεν αποτελούν έκπληξη, δεδομένου ότι ο όρος Ευρώπη προέρχεται από τα ελληνικά.

Η σημερινή Ελλάδα περιλαμβάνει την ηπειρωτική χώρα νότια των Βαλκανίων με χιλιάδες νησιά σκορπισμένα στο Αιγαίο και το Ιόνιο Πέλαγος. Με βάση αυτά, θα σας συγχωρούσαμε (από εμένα, αλλά ίσως όχι από τους Έλληνες) αν σκεφτείτε ότι η γλώσσα δεν έχει απομακρυνθεί ποτέ πολύ από την ελληνική ενδοχώρα. Ακριβώς το αντίθετο ισχύει, και μεγάλο μέρος της ιστορικής της χρήσης και των πολιτιστικών της επιτευγμάτων έχει συμβεί εκτός Ευρώπης.

Ο σκοπός αυτής της ανάρτησης είναι να αναδείξει αυτή τη γλωσσική ιστορία, να σας επαναφέρει την ελληνική ως γλώσσα όχι μόνο της Ευρώπης, αλλά και της Ασίας και της Αφρικής. Μπορεί να μας οδηγήσει σε έναν κόσμο εξωευρωπαϊκού λόγου και γραφής, καθώς η γλώσσα μεταδόθηκε σε λαούς πέρα ​​από τα όρια μιας ελληνικής ταυτότητας, ακόμη και με γενναιόδωρο τρόπο καθορισμένης. Για να ξεκινήσουμε αυτήν την εξερεύνηση, εμείς, όπως και ο ίδιος ο Οδυσσέας, πρέπει πρώτα να κατευθυνθούμε ανατολικά και να φτάσουμε στις ακτές της Ανατολίας.

Μια γλώσσα της Ασίας

Κάποτε, η Ασία ήταν ένα πολύ, πολύ μικρότερο μέρος. Ο όρος Ασία έχει διογκωθεί σε μέγεθος κατά τη διάρκεια των χιλιετιών, συμπεριλαμβάνοντας περιοχές (και τους λαούς που ζουν σε αυτές) πολύ ανατολικά του παλαιότερου σημείου αναφοράς του. Αυτό ήταν το δυτικό άκρο της Ανατολίας και η ανατολική ακτή του Αιγαίου, που σήμερα αποτελεί μέρος της Τουρκίας.

Η Ανατολία από ψηλά.

Η λέξη φαίνεται να ήταν ξένη απόκτηση από τους Έλληνες. Κάτι παρόμοιο εμφανίζεται για πρώτη φορά σε χεττιτικές πηγές (ως « A-as-su-wa ») και στη συνέχεια στη Γραμμική Β γραφή που κατέγραψε τη μυκηναϊκή ελληνική γλώσσα (ως « A-si-wi-ja »). Αρχικά, όταν οι Έλληνες της αρχαϊκής και κλασικής εποχής έγραφαν τον όρο Ἀσία, αυτό που είχαν κατά νου ήταν η περιοχή της Λυδίας , η δυτική Ανατολία ή η Ανατολία γενικότερα. Αυτό το τμήμα του παγκόσμιου χάρτη μπορεί ακόμα να αναφέρεται ως Μικρά Ασία . Η λέξη « OG Asia » μπορεί επίσης να είναι ιστορικά κατάλληλη. Οι Ρωμαίοι, οι οποίοι την έλεγξαν τον 2ο αιώνα π.Χ., διατήρησαν τη στενότερη έννοια στην επαρχία τους, την Ασία .

Οι διοικητικές διαιρέσεις της Ανατολίας από τους Ρωμαίους, την εποχή του Τραϊανού.

Ωστόσο, υπάρχουν ενδείξεις για την παγκόσμια εξάπλωση της ξηράς ήδη από την κλασική εποχή. Ο ιστορικός Ηρόδοτος θεωρούσε την παγκόσμια γη ως τρεις ευρείες ηπείρους: την Ευρώπη, την Ασία και τη Λιβύη (Αφρική). Η δεύτερη εκτεινόταν αρκετά ανατολικά κατά την εκτίμησή του.

«Πέρσαι οἰκέουσι [Ἀσίην] κατήκοντες ἐπὶ τὴν νοτίην θάλασσαν τὴν Ἐρυθρὴν καλεομένην … μέχρι δὲ τῆς Ἰνδικῆς οἰκέεται Ἀσίη. τὸ δὲ ἀπὸ ταύτης ἔρημος ἤδη τὸ πρὸς οὐάσδὲ τὴν ἠδικῆς οἰκέεται Ἀσίη. οἷον δή τι ἐστί».

«Οι Πέρσες κατοικούν [στην Ασία], φτάνοντας μέχρι τη νότια θάλασσα που ονομάζεται Ερυθρά... Μέχρι την Ινδία, κατοικείται η Ασία. Αλλά μετά από αυτήν, η έρημος είναι στα ανατολικά, και κανείς δεν μπορεί να πει τι είδους γη υπάρχει», (Ηρόδοτος, Ιστορίαι 4.37,40).

Το ρήγμα μεταξύ Ευρώπης και Ασίας περνούσε από τα Δαρδανέλλια και τον Βόσπορο, τα στενά που συνδέουν τη Μεσόγειο με τη Μαύρη Θάλασσα. Κοιτάζοντας τα νερά από τη δυτική πλευρά (την ευρωπαϊκή οπτική γωνία), η Ασία θα μπορούσε εύκολα να φτάσει στην άκρη του κόσμου και η γεωγραφική ετικέτα θα μπορούσε να επεκταθεί όσο της επέτρεπε η αρχαία γνώση γι' αυτήν.

Ένας χάρτης των Δαρδανελίων και του Βοσπόρου για τον σύγχρονο ταξιδιώτη.

Οι αρχαίοι Έλληνες, να θυμάστε, δεν επρόκειτο να περιοριστούν από μια απλή υδάτινη λωρίδα όπως τα Δαρδανέλλια. Βρίσκονταν και στις δύο πλευρές του Αιγαίου. Πάνω και κάτω από τη δυτική ακτή της Μικράς Ασίας, η μετανάστευση Αιολών, Ιώνων και Δωριέων αποίκων διεύρυνε τον ορισμό της Ελλάδας.

Αν και αυτές οι πόλεις της Ασίας μπορεί να ήταν δευτερεύοντες οικισμοί για τους Έλληνες, απέκτησαν μεγάλο κύρος και πολιτιστικό βάρος. Τρία από τα επτά θαύματα του αρχαίου κόσμου βρίσκονταν στην ασιατική πλευρά του Αιγαίου. Ο ίδιος ο Ηρόδοτος (γεννημένος περίπου το 485) καταγόταν από την Αλικαρνασσό, η οποία είχε αναπτυχθεί από τους Δωριείς, φημισμένη για το μαυσωλείο της και τώρα βρίσκεται θαμμένη από την τουρκική πόλη Μπόντρουμ . Η παράδοση λέει ότι ο Όμηρος, ο κορυφαίος Έλληνας ποιητής και η έμπνευση για μεγάλο μέρος της ευρωπαϊκής λογοτεχνίας, έζησε και συνέθεσε στην ασιατική περιοχή της Ιωνίας. Για τους ανθρώπους στα ανατολικά των Ελλήνων, η Ιωνία έγινε συνώνυμη με όλη την Ελλάδα. Η Ιωνία είναι στην πραγματικότητα η προέλευση της ίδιας της λέξης «Ελλάδα» σε πολλές γλώσσες σήμερα: βλέπε τουρκικά Yunanistan , εβραϊκά יוון ( Yavan ) και περσικά יון ( Yūnān ).

Ο ελληνικός πληθυσμός στην Ανατολία επέζησε και άκμασε κατά τη διάρκεια των επόμενων μεσαιωνικών και νεότερων περιόδων, μέχρι και τα επακόλουθα του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου. Η γλώσσα άκμασε στην Ανατολία, ένα βασικό μέρος της ελληνόφωνης Ανατολικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας (ή Βυζαντινής, αν προτιμάτε). Αφού αυτό το κράτος εγκατέλειψε το φάντασμα το 1453, η κατακτήτρια Οθωμανική Αυτοκρατορία κυβέρνησε το σημαντικό «μιλλέτ» των ελληνόφωνων στην Ανατολία, μέχρι την τελική διάλυση της αυτοκρατορίας το 1922. Ο Ελληνοτουρκικός Πόλεμος (1919-1922) και οι τοπικές σφαγές αμάχων πυροδότησαν στη συνέχεια μια έξοδο Ελλήνων από το αναδυόμενο τουρκικό κράτος. Ο κατακλυσμός κορυφώθηκε με την ανταλλαγή πληθυσμών του 1923 μεταξύ Ελλάδας και Τουρκίας. Πρόσφυγες από τη μία χώρα έγιναν επίσημα στην άλλη και χιλιάδες άλλοι «ενθαρρύνθηκαν» να φύγουν. Έτσι έληξαν αιώνες τουρκικής ζωής στα Βαλκάνια και ελληνικής ζωής στη Μικρά Ασία.

Ωστόσο, οι κατηγορίες Τούρκου και Έλληνα καθορίστηκαν κυρίως από τη θρησκεία: Σουνιτισμός εναντίον Ορθόδοξης Χριστιανικής Εκκλησίας. Κοινότητες ελληνόφωνων μουσουλμάνων εξαιρέθηκαν από τις μετακινήσεις πληθυσμού. Τα ελληνικά εξακολουθούν να ακούγονται ανάμεσά τους σήμερα. Στη νότια ακτή της Μαύρης Θάλασσας, στην επαρχία Τραπεζούντας,μπορείτε να βρείτε ανθρώπους να προσεύχονται σε τζαμιά αλλά να μιλούν ελληνικά - ποντιακά ελληνικά, για την ακρίβεια, γνωστά και ως Ρωμέικα .

Αυτή η απειλούμενη διάλεκτος έχει πολλά αξιοσημείωτα χαρακτηριστικά. Βρισκόμενη έξω από τις συμβολές και τις συγχύσεις της βαλκανικής γλωσσικής ζώνης , η Ρωμαϊκή διασώζει θησαυρούς αρχαίας γραμματικής που έχουν χαθεί από την τυπική νέα ελληνική, όπως η απαρέμφατη μορφή των ρημάτων.

Αφού διασχίσουμε τα Δαρδανέλια, δεν χρειάζεται να ταξιδέψουμε πολύ μακριά για να βρούμε την ελληνική γλώσσα να μας περιμένει στην ασιατική πλευρά. Αυτό δεν θα πρέπει να αποτελεί έκπληξη, δεδομένου ότι ολόκληρη η έννοια της Ασίας καλλιεργήθηκε στα ελληνικά. Η γλώσσα κάποτε τυλίγονταν γύρω από τις ακτές της Ανατολίας, αλλά μεταγενέστερα κινήματα ανθρώπων και πολιτικής διέκοψαν αυτό το περιτύλιγμα και άφησαν τα Ρωμαϊκά ως ένα νησί λόγου.

Ένα άλλο τέτοιο νησί, που είχε βυθιστεί προ πολλού από τα επόμενα κύματα γλώσσας και πολιτισμού, βρισκόταν πολύ πιο ανατολικά, σε οπτική γωνία των Ιμαλαΐων.

Τη δεκαετία του 320 π.Χ., ο Μέγας Αλέξανδρος και ο μακεδονικός στρατός του εισέβαλαν στην Κεντρική Ασία, προωθώντας τις αστραπιαίες κατακτήσεις του σε εδάφη που τώρα αποτελούν μέρος του Αφγανιστάν και του Πακιστάν. Ο Αλέξανδρος βρισκόταν πλέον στο μήκος μιας μεγάλης αυτοκρατορίας μακριά από την ελληνική καρδιά - συγκεκριμένα την Αχαιμενιδική Αυτοκρατορία των Περσών, την οποία βρισκόταν στα τελικά στάδια καταστροφής. Αναρωτιόμαστε αν ο Αλέξανδρος εξεπλάγη, καθώς πλησίαζε την πύλη προς την Ινδία, όταν βρήκε Έλληνες που ζούσαν ήδη στη γειτονιά.

Μια χαρτογράφηση της προόδου του Αλεξάνδρου στην Κεντρική και Νότια Ασία.

Κατά την ακμή των Αχαιμενιδών, υπό τους μεγάλους Πέρσες βασιλιάδες όπως ο Ξέρξης , κοινότητες Ελλήνων είχαν μεταφερθεί στην άλλη πλευρά της απέραντης αυτοκρατορίας. Κάποιοι προφανώς πήγαν πρόθυμα. Καθώς ο Αλέξανδρος πλησίαζε, τυχόν χαρούμενες επανενώσεις μεταξύ Ελλήνων μπορεί να ήταν βραχύβιες. Μια ιστορία αναφέρει ότι την επόμενη μέρα από την συνάντηση του Αλεξάνδρου με τους Βραγχίδες στη Βακτρία (σήμερα βόρειο Αφγανιστάν, Τατζικιστάν και Ουζμπεκιστάν), τους θανάτισε όλους.

Η κατάκτηση της περιοχής από τον Αλέξανδρο έδωσε νέα ώθηση στον εξελληνισμό αυτών των ασιατικών εδαφών. Ιδρύθηκαν νέες ελληνοκυβερνώμενες αποικίες, πολλές από τις οποίες πήραν το όνομά τους από τον ίδιο τον Αλέξανδρο ή το άλογό του . Ήταν ο Μέγας Αλέξανδρος, θυμηθείτε, όχι ο Αλέξανδρος ο Ταπεινός. Αυτές οι αποικίες χρειάζονταν μια θρησκευτική ζωή και έτσι χτίστηκαν κλασικοί ναοί με κίονες για να τιμήσουν τους Έλληνες θεούς. Τα ερείπια τέτοιων ναών στο Άι Χανούμ (επαρχία Τακάρ, Αφγανιστάν) ανασκάφηκαν τη δεκαετία του 1960 και ανακαλύφθηκε ένα πόδι που ανήκε στον μεγάλο θεό Δία.

Ένας πάπυρος από την Άι Χανούμ, προφανώς τώρα χαμένος , με ένα ελληνικό φιλοσοφικό κείμενο.

Πολύ μετά την αναχώρηση και τον θάνατο του κυρίαρχου του κόσμου, οι Έλληνες διάδοχοι συνέχισαν να κυβερνούν τα ελληνοβακτριανά και ινδοελληνικά βασίλεια. Αυτά βρίσκονταν αντίστοιχα βόρεια και νότια του Ινδού Κους . Το βάρος της ελληνικής παρουσίας μετατοπίστηκε ανατολικά, προς την Ινδία και το ινδοελληνικό κράτος της, τον 2ο αιώνα π.Χ, καθώς οι νομάδες Γιουέζι κατέλαβαν τη Βακτριανή.

Χαρτογράφηση του Ελληνο-Βακτριανού βασιλείου στη μεγαλύτερη έκτασή του.

Μια αναγεννημένη Περσία θα διέκοπτε αργότερα τους δεσμούς μεταξύ της Μητέρας Ελλάδας και των απογόνων της στα Ιμαλάια, αλλά οι ελληνικές ελίτ εκεί δεν ήταν καθόλου απομονωμένες. Τα βασίλειά τους ήταν συνυφασμένα με ένα συνονθύλευμα γύρω πολιτισμών και βασιλείων.

Τα νομίσματά τους αποτελούν μια συνάντηση τοπικών γλωσσών με ελληνικά, και τα νομισματικά τους σχέδια αντιγράφηκαν από άλλα κράτη στη Βακτρία και την Ινδία. Επιπλέον, το ελληνικό στυλ γλυπτικής για θεούς και ήρωες πιθανότατα επηρέασε τα αγάλματα του Βουδισμού . Εμφανίζονται σε σανσκριτικά και παλικά κείμενα - ένα ελληνικό πρόσωπο είναι Γιαβάνα στα σανσκριτικά και Γιόνα στα παλικά, που προέρχεται και πάλι από τη μακρινή Ιωνία. Ένας συγκεκριμένος Γιόνα , ο βασιλιάς των Σελευκιδών Αντίοχος Β΄ Θεός, αναφέρεται ακόμη και σε ένα διάταγμα του ισχυρού Ινδού αυτοκράτορα Ασόκα του Μεγάλου.

Ο Ασόκα διαφήμιζε τη γενναιοδωρία του (όπως το δώρο ιατρικής εμπειρογνωμοσύνης που προσέφερε στον Αντίοχο) μέσω επιγραφών σε βράχους σε όλη την αυτοκρατορία του. Μερικές από αυτές είναι στην πραγματικότητα γραμμένες στα ελληνικά, πράγμα που υποδηλώνει ότι το κοινό τους ήταν ελληνόφωνο. Το ελληνικό αλφάβητο εφαρμόστηκε ακόμη και στις τοπικές γλώσσες. Για παράδειγμα, οι πηγές μας για τη βακτριανή , μια ιρανική γλώσσα, είναι χαραγμένες με τα γνωστά της γράμματα.

Ένα τετράγωνο νόμισμα του βασιλιά Πανταλέωνα , με την ελληνική γραφή στη μία όψη και τη γραφή Βραχμά στην άλλη.

Μια λεπτομέρεια που περιλαμβάνει η θλιβερή ιστορία των Βραγχίδων είναι ότι εξακολουθούσαν να μιλούν ελληνικά, περίπου 150 χρόνια μετά τη μετανάστευσή τους στη Βακτρία από τη Μίλητο της Μικράς Ασίας. Αν αυτή η μεταφορά έλαβε χώρα υπό τον Ξέρξη, τότε η ελληνική γλώσσα έφτασε στη Βακτρία κάποια στιγμή μετά το έτος 480 π.Χ. Τόσο τα ιστορικά όσο και τα αρχαιολογικά στοιχεία υποδεικνύουν τη ζωτικότητα της βακτριανής και της ινδικής ελληνικής, τουλάχιστον μέχρι να εξαφανιστεί η γραμμή των Ινδοελλήνων βασιλιάδων περίπου το 10 μ.Χ.

Νόμισμα από τη βασιλεία του Ινδοέλληνα βασιλιά Στράτωνα Γ΄ Φιλοπάτορα , με γραφή σε δύο αλφάβητα: την ελληνική και τη χαρόθι.

Η ελληνική γλώσσα ήταν σίγουρα μία από τις πολλές σε εκείνες τις χώρες, λειτουργώντας ίσως ως μια αναγνωρισμένη lingua franca . Παρ' όλα αυτά, έχουμε μια περίοδο ελληνικής γλώσσας στην Κεντρική και Νότια Ασία που εκτείνεται σχεδόν σε 500 χρόνια. Δεν πρόκειται για ένα αμελητέο επεισόδιο της ζωής της γλώσσας, απλώς για μια εφήμερη ανωμαλία, αλλά μάλλον για την ιστορία ενός νεοφερμένου που ρίζωσε και συνέβαλε σε ένα εντελώς διαφορετικό γλωσσικό τοπίο.

Μια γλώσσα της Αφρικής

Όπως ο στρατός του Αλεξάνδρου βρέθηκε δίπλα στον ποταμό Μπέας , έτσι και εμείς θα πρέπει να γυρίσουμε πίσω και να κατευθυνθούμε δυτικά. Οι επιτυχίες του κατακτητή είχαν προηγουμένως συμπεριλάβει το μεγάλο έπαθλο της Αιγύπτου. Ο Αλέξανδρος είχε γίνει δεκτός ως Φαραώ εκεί το 332 π.Χ. Διέταξε την κατασκευή μιας άλλης πόλης που ονομάζεται Αλεξάνδρεια , αν και αυτή, στη βόρεια αφρικανική ακτογραμμή, σώζεται μέχρι σήμερα.

Μετά τον θάνατο του Αλεξάνδρου, οι στρατηγοί του διέλυσαν την αυτοκρατορία και η Αίγυπτος κατέληξε στα χέρια του έμπιστου αξιωματικού του, του Πτολεμαίου. Η πτολεμαϊκή περίοδος της Αιγύπτου, από την φαραωνική άνοδο του Πτολεμαίου το 305 π.Χ. έως την αυτοκτονία της Κλεοπάτρας το 30 π.Χ., καλλιέργησε μια άνθηση της τέχνης και της επιστήμης. Για παράδειγμα, ήταν υπό την κυριαρχία των Πτολεμαίων που ιδρύθηκε και υποστηριζόταν η Βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας, αν και, ειλικρινά, η σημασία της βιβλιοθήκης και η τραγωδία της καταστροφής της είναι υπερβολικές . Η πνευματική ζωή της Αλεξάνδρειας συνεχίστηκε μέχρι την εποχή των Ρωμαίων ηγεμόνων της πόλης. Ήταν η πατρίδα της Υπατίας και του Εβραίου φιλοσόφου Φίλωνα . Ήταν στην Αλεξάνδρεια που η εβραϊκή Βίβλος (για τους Χριστιανούς: η Παλαιά Διαθήκη) μεταφράστηκε οριστικά από τα εβραϊκά στα - ναι, το μαντέψατε - ελληνικά.

Η πόλη ήταν μια δύναμη για τη γλώσσα, η οποία μπορούσε να ενώσει τους πολυεθνικούς και πολυθρησκευτικούς κατοίκους της. Τα ελληνικά ήταν αυτά στα οποία κατέφευγαν οι νεοφερμένοι για να πλοηγηθούν στην πόλη και στην Αίγυπτο γενικότερα. Ανάμεσα στα αγαπημένα μου ευρήματα είναι ένα βιβλίο με φράσεις σε πάπυρο από την Ύστερη Αρχαιότητα, το οποίο παρείχε στους Αρμένιους επισκέπτες της Αιγύπτου βασικές ελληνικές λέξεις και ιδιωματισμούς, εκτός από τις λέξεις που ήταν γραμμένες με αρμενικά γράμματα για ευκολία στη χρήση.

Είναι αλήθεια ότι οι γλώσσες της Αιγύπτου θα εξακολουθούσαν να περιλαμβάνουν την αιγυπτιακή, και συγκεκριμένα το τελικό στάδιο της γλώσσας που είναι γνωστή ως κοπτική . Το σύνολο της κοπτικής γραμματείας καταδεικνύει ότι η ελληνική γλώσσα απέτυχε να αντικαταστήσει πλήρως την αιγυπτιακή γλώσσα. Ωστόσο, ακόμη και από αυτή την άποψη, η δύναμη της ελληνικής γλώσσας μπορεί να γίνει αισθητή, επειδή η κοπτική απέφυγε τα αιγυπτιακά συστήματα γραφής και γράφτηκε με ελληνικά γράμματα.

Φύλλα κοπτικού χειρογράφου.

Η Αλεξάνδρεια παραμένει ένας λαμπερός ήλιος στην ιστορία της ελληνικής γλώσσας. Θα ήθελα τώρα να σας υπενθυμίσω, για τους σκοπούς αυτού του άρθρου, ότι η Αλεξάνδρεια δεν βρίσκεται στην Ευρώπη.

Για άλλη μια φορά, ο Μέγας Αλέξανδρος δεν ήταν ο πρώτος που έφερε την ελληνική γλώσσα στην εν λόγω γη. Αρχαία γκράφιτι σκαλισμένα σε ένα κολοσσιαίο πόδι έξω από τον ναό του Αμπού Σιμπέλ μαρτυρούν Έλληνες που εργάζονταν στην Αίγυπτο ήδη από το 591 π.Χ. Παρ' όλα αυτά, ιδρύοντας την Αλεξάνδρεια, άφησε την κληρονομιά μιας εξελληνισμένης και ελληνόφωνης Κάτω Αιγύπτου. Ο Αλέξανδρος θα ήταν περήφανος για αυτήν την κληρονομιά. Στοιχηματίζω ότι θα είχε εκπλαγεί επίσης πολύ από τις διδασκαλίες και την επιτυχία του θρησκευτικού κινήματος που αργότερα θα γινόταν συνώνυμο με τον ελληνικό λόγο και την ταυτότητα.

Ο Χριστιανισμός βρήκε βάση στην Αλεξάνδρεια. Η παράδοση λέει ότι ο Ευαγγελιστής Μάρκος ήταν ο πρώτος επίσκοπός της. Ο Άγιος Μάρκος μαρτύρησε και τάφηκε στην πόλη μέχρι που αυτή η ηρεμία διαταράχθηκε από την «απόκτηση» των ιερών λειψάνων του από τη Βενετία. Καθώς η νομιμοποιημένη πίστη αργότερα καθιέρωσε τις δομές της και την ιεραρχία σε ολόκληρη την αυτοκρατορία, η Αλεξάνδρεια ήταν μία από τις πέντε κορυφαίες δικαιοδοσίες, επίσημα όλες ισότιμες μεταξύ τους, σε μια ρύθμιση γνωστή ως Πενταρχία .

Αυτό καθιέρωσε την πόλη ως θρησκευτικό κέντρο με τη δική του τροχιά. Οι πιστοί στις όχθες του μεγάλου Νείλου απέβλεπαν στον Πατριάρχη Αλεξανδρείας για καθοδήγηση και κρίση. Μεγάλο μέρος αυτής της καθοδήγησης και της κρίσης γινόταν στην ελληνική γλώσσα. Μέσω αυτού, η ελληνική γλώσσα θα άκμαζε σε περιοχές στα νότια - ακόμη νοτιότερα από τον βανδαλισμό στο Αμπού Σιμπέλ.

Οι Αιγύπτιοι δεν είχαν αποκλειστική κυριότητα στον Νείλο. Στο νότο, πριν ο ποταμός χωριστεί σε Λευκό και Γαλάζιο, βρίσκεται η ιστορική περιοχή της Νουβίας. Σήμερα, εκτείνεται στις χώρες της Αιγύπτου και του Σουδάν. Στη Νουβία, το αρχαίο βασίλειο του Κους αγωνίστηκε για θέση με τους γείτονές του: την Αίγυπτο στα βόρεια και αργότερα το Αξούμ στα νότια και ανατολικά.

Χάρτης της Νουβίας, σε σχέση με τον Νείλο.

Η Αίγυπτος ήταν ένας αρχαίος εχθρός για τους Κουσίτες. Ο κοινός πολιτισμός μεταξύ τους σήμαινε ότι το Σουδάν, και όχι η Αίγυπτος, είναι αυτό που σήμερα καυχιέται για τις αρχαιότερες πυραμίδες από οποιαδήποτε άλλη χώρα.

Αργότερα, μετά την αναχώρηση του Αλεξάνδρου, η Νουβία ήρθε σε επαφή με την Πτολεμαϊκή Αίγυπτο. Αυτή η εμπειρία μπορούσε να είναι θετική και αρνητική. Η θρησκεία και η τέχνη, καθώς και τα δόρατα και τα βέλη, μπορούσαν να ανταλλάσσονται. Η πρωτεύουσα του Κους, η Μερόη, εξελληνίστηκε σε μεγάλο βαθμό υπό την αιγυπτιακή επιρροή, αποκτώντας βασικά ελληνικά αγαθά, όπως δημόσια λουτρά. Η ιστορία ενός βασιλιά στη Νουβία, του Εργαμένη , ο οποίος...

«... μετεσχηκὼς Ἑλληνικῆς ἀγωγῆς καὶ φιλοσοφήσας…»

«...είχε μετέχει στην ελληνική παιδεία και είχε αγαπήσει τη σοφία…»

(Διόδωρος ο Σικελιώτης, Ιστορική Βιβλιοθήκη 3.6)

Ο Εργαμένης, που αγαπούσε τη σοφία, συνέχισε να κάνει μερικά μάλλον φρικτά πράγματα στους ιερείς της Μερόης. Πέρα από τα περιστατικά ιεροκτονίας, η πόλη έγινε «μια μικρή Νουβική Αλεξάνδρεια» μέσω των αλληλεπιδράσεων με την Αίγυπτο υπό τους Πτολεμαίους, σύμφωνα με τον ιστορικό Μ. Ι. Ροστόφτσεφ. Η υποδοχή όλων των ελληνικών πραγμάτων στην αρχαία Νουβία πρέπει να περιλάμβανε και τη γλώσσα.

Η σημαντική χρήση της ελληνικής γλώσσας εκεί, μαζί με άλλες γλώσσες, αποδεικνύεται ίσως καλύτερα από την πτώση του Κους. Το βασίλειο κατακτήθηκε στα μέσα του 4ου αιώνα μ.Χ. από τον Αξούμ, και οι καυχημένοι νικητές έστησαν θρόνους με επιγραφή και όρθιες πλάκες σε όλο το διευρυμένο βασίλειό τους. Για να διασφαλιστεί ότι οι υπήκοοι του Αξούμ θα μπορούσαν να κατανοήσουν τις δηλώσεις των υπευθύνων, τέτοια κείμενα είναι συχνά πολύγλωσσα. Θα περιμέναμε να δούμε μια γλώσσα όπως τα Γκε'έζ , μια ιστορική και λειτουργική γλώσσα της Αιθιοπίας, αλλά και τα ελληνικά εμφανίζονται σε αυτά.

Η στήλη Ezana στο Aksum της Αιθιοπίας, με επιγραφή αρχαία ελληνικά, Sabaean και Ge'ez.

Η χρήση των ελληνικών στη Νουβία δεν ήταν απλώς μια περαστική μόδα που περιοριζόταν στην αρχαιότητα. Φαίνεται ότι άντεξε την πτώση του Κους και στη συνέχεια την άφιξη του Ισλάμ στην Αφρική. Μόλις το 1372 μ.Χ., έχουμε έναν Νουβιό επίσκοπο, τον Τιμόθεο , να χειροτονείται στην Αλεξάνδρεια και να επιστρέφει στο ποίμνιό του με πατριαρχικό χαιρετισμό στα ελληνικά. Ο χαιρετισμός προστίθεται σε επίσημα έγγραφα που μαρτυρούν την χειροτονία του Τιμόθεου, τα οποία αργότερα θάφτηκαν μαζί του.

Η χρήση στα έγγραφα της αραβικής (της γλώσσας της περιφερειακής πολιτικής εκείνης της εποχής) και της κοπτικής (της γλώσσας του αιγυπτιακού χριστιανισμού) δεν αποτελεί έκπληξη, αλλά η συμπερίληψη της ελληνικής είναι απροσδόκητη. Εκτός αν υποθέσουμε ότι επρόκειτο να γίνει κατανοητή στη Νουβία και ότι, σύμφωνα με τα λόγια του Stanley M. Burstein, «η ελληνική παρέμεινε η επίσημη γλώσσα του χριστιανισμού της Νουβίας μέχρι το τέλος της μακράς και αξιοσημείωτης ιστορίας του».

Φαίνεται ότι αυτό το τέλος ήρθε στις αρχές του 16ου αιώνα. Ένα ακόμη νησί της ελληνικής γλώσσας (στη γραφή, αν όχι και στην ομιλία) τελικά ξεπεράστηκε από τις δυνάμεις της ιστορίας. Αν συμπεριλάβουμε και τα γκράφιτι του Αμπού Σιμπέλ, τόσο από άποψη χρονολογίας όσο και γεωγραφίας, τότε έχουμε στοιχεία για μια χιλιετία ελληνικής γλώσσας κατά μήκος του νότιου τμήματος του Νείλου.

Συμπερασματικά, με κάποιο τρόπο

Έχοντας ταξιδέψει πρώτα στο Ινδουιστικό Όρος και στη συνέχεια στα ερείπια του Νουβικού Κους (μια παράξενη σύμπτωση), μου θυμίζει το απόφθεγμα ενός αρχαιολόγου: «τα αγγεία δεν είναι άνθρωποι». Αυτή η σοφία έχει σκοπό να υπενθυμίσει στους μελετητές ότι τα αρχαιολογικά ευρήματα δεν συνδέονται με ασφάλεια με τους ανθρώπους και την ταυτότητά τους. Ένα είδος αγγείου μπορεί να ανήκει σε διαφορετικούς λαούς και ένας λαός μπορεί να χρησιμοποιεί πολλά είδη αγγείου.

Το ίδιο ισχύει και για τις γλώσσες. Η γλώσσα είναι συνδεδεμένη με την ταυτότητα, συχνά συμβάλλοντας σε αυτήν, αλλά ταυτόχρονα είναι σε θέση να αυτοαπομονωθεί και να ξεφύγει από την αφοσίωση σε ένα μόνο έθνος. Η ελληνική είναι ένα παράδειγμα.

Κατά την άφιξή τους, η ελληνική γλώσσα μπορεί να έφτασε πρώτα στη Βακτριανή και τη Νουβία, κληρονομημένη από αυτοαποκαλούμενους Έλληνες - δηλαδή, ανθρώπους που αυτοαποκαλούνταν κάτι σαν Έλληνες - αλλά εναλλακτικά, σε εκείνες τις αρχαίες εποχές, μια ενιαία ταυτότητα που ταίριαζε ακριβώς με όλους τους ομιλητές της ελληνικής μπορεί να μην φαινόταν προφανής ή σημαντική. Μικρότερες ταυτότητες όπως η Ιωνική και η Μακεδονική μπορεί να ήταν οι κυριότερες στο μυαλό τους. Για τον μέσο Αλεξανδρινό, φαντάζομαι ότι η ελληνική γλώσσα ήταν απλώς ένα γεγονός της ζωής, όχι ένα χαρακτηριστικό της προσωπικότητας που υπερίσχυε του να είναι κάτοικος αυτής της μεγάλης πόλης. Μέχρι τη στιγμή που αναδύθηκε η σημερινή ενιαία, πρωταρχική ελληνική ταυτότητα, μια ταυτότητα που συμπίπτει επίσης με την ευρωπαϊκή ταυτότητα, η ελληνική γλώσσα είχε ήδη ξεφύγει από το δίχτυ και είχε δοθεί στον κόσμο.

Αυτό που έκανε ο κόσμος πέρα ​​από την Ευρώπη με την ελληνική γλώσσα αξίζει την προσοχή, τη μελέτη, ακόμη και τις εικασίες μας. Είναι πιθανό να απέκτησε νέες, ξεχωριστές μορφές καθώς συνάντησε άλλες γλώσσες στο στόμα και το μυαλό των ομιλητών της Βακτριανής, της Ινδίας, της Αιγύπτου και της Νουβίας. Μπορεί να τους έδωσε λέξεις και ήχους και να δεχόταν τα ίδια σε αντάλλαγμα. Αν περισσότερα κείμενα είχαν φτάσει σε εμάς σήμερα, νέες διαλεκτικές διαφορές μπορεί να ήταν αισθητές, αλλά έχουμε μόνο αποσπάσματα και θραύσματα.

Παρ' όλα αυτά, ένα σημείο ισχύει: η ελληνική γλώσσα υπήρξε γλωσσικό συστατικό σε περιοχές της Ασίας και της Αφρικής, καθώς και στην Ευρώπη. Η διαφορά στην ανθεκτικότητά της εκτός Ευρώπης οφείλεται εν μέρει στη συγκέντρωση· οι μικρότερες ομάδες αφομοιώνονται πιο εύκολα σε μια γλωσσική πλειοψηφία. Όπως τα χρώματα στην παλέτα ενός καλλιτέχνη, μια περιορισμένη γλώσσα σύντομα χάνεται στο μείγμα, αλλά η συμβολή της παραμένει στη συνολική εικόνα.

Dr Danny Bate

Linguist, writer, broadcaster. PhD in very old languages. ČR/UK.

περισσότερα,

https://substack.com/inbox/post/183717160?utm_source=share&utm_medium=android&r=hmeuf&triedRedirect=true

https://x.com/DannyBate4/status/2008840651631432046?s=20