Πρώτα η αιτία των πραγμάτων...
«Όλα τα πράγματα ήταν γεμάτα θεούς», Θαλής ο Μιλήσιος.
Οι Ίωνες φιλόσοφοι προσπάθησαν να εξηγήσουν τη φύση βρίσκοντας το θεμελιώδες στοιχείο της που ονομάζεται αρχή. Χαρακτηρίστηκαν από τον Αριστοτέλη ως υλικοί μονιστές.
Η ιωνική φιλοσοφική σχολή φέρεται να έχει ιδρυθεί από τον Θαλή της Μιλήτου [περ. 624- περ. 548 π.Χ],Έλληνα μαθηματικό, αστρονόμο, φιλόσοφο, πανεπιστήμονα.
Ο Αναξίμανδρος της Μιλήτου γεννημένος το 611 π.Χ υπέθεσε την αδιαίρετη ύλη ως την κύρια αρχή, το άπειρον, από την οποία η θερμότητα, το κρύο, η ξηρότητα και η υγρασία αναπτύχθηκαν με τέτοιο τρόπο που οι συγγενείς αρχές βρέθηκαν ενωμένες.
Από την άλλη, ο Αναξιμένης από τη Μίλητο [570-500 π.Χ] θεωρούσε τον αέρα στην ουσία του την αμετάβλητη αρχή όλων των πραγμάτων, αποδίδοντάς του ως χαρακτηριστικά την αμετριότητα, το ατελείωτο και τη συνεχή κίνηση. Είτε αυτός είτε ο Αναξίμανδρος έφεραν το ηλιακό ρολόι στην Ελλάδα.
Ο Ηράκλειτος της Εφέσου [περίπου 556-460 π.Χ], «ο φιλόσοφος που κλαίει», «ο σκοτεινός», υποθέτει τα πυρά ως την πρωταρχική ύλη και τον πόλεμο, την έριδα, την έχθρα των πιο λεπτών μερών ως αιτία φθοράς, ενώ η φιλία τους, η ομολογία, η ειρήνη, είναι η βάση προέλευσης όλων των πραγμάτων. Η anima mundi [παγκόσμια ψυχή είναι θρησκευτική και φυσική φιλοσοφική έννοια] είναι ο γλύπτης της εξίσου φλογερής ανθρώπινης ψυχής, η οποία προέρχεται από την πρώτη στην αναπνοή. Το έμβρυο αντλεί μόνο από το ανδρικό σπέρμα, αποδίδοντας στη μήτρα απλώς τον ρόλο ενός τόπου ανάπτυξης.
Πολύ σημαντική είναι η φιλοσοφία του Αναξαγόρα των Κλαζομενών στη Μικρά Ασία [500-428 π.Χ], του δασκάλου του Περικλή [πέθανε από την πανούκλα 429 π.Χ], και επίσης ικανός αστρονόμος. Θεωρούσε τους πλανήτες και το φεγγάρι ως σώματα ανάλογα με τη γη και θεωρούσε ότι το φεγγάρι κατοικείται. Ο αρχαίος πρώτος Γαλιλαίος, καθόσον κατηγορήθηκε και καταδικάστηκε για ασέβεια από τον Ευμολπιδη λόγω των δογμάτων του, αλλά διέφυγε την τιμωρία με φυγή. Ο Αναξαγόρας υπέθεσε την ύλη και το πνεύμα [νους] ως τις στοιχειώδεις αρχές του κόσμου, από τις οποίες η πρώτη αποτελούνταν από αναρίθμητα, παρόμοια πιο λεπτά σωματίδια (H o m œ o m e r i æ ), που μεταμορφώθηκαν από τη δημιουργική δραστηριότητα του πνεύματος σε έμψυχα και άψυχα αντικείμενα. και διέπεται ως νεκρή ύλη. Οι φυσιολογικές και παθολογικές του απόψεις είναι οι εξής: Το σώμα του ζώου, μέσω ενός είδους συγγένειας, οικειοποιείται στον εαυτό του από τη θρεπτική παροχή τις όμοιες με τον εαυτό του μερίδες. Τα αρσενικά προέρχονται από τη δεξιά, τα θηλυκά στην αριστερή πλευρά της μήτρας. Οι ασθένειες προκαλούνται από τη χολή, η οποία διεισδύει στα αιμοφόρα αγγεία, τους πνεύμονες και τον υπεζωκότα.
Ο Διογένης ο Απολλώνιος [ 550-460 π.Χ], ο ιδρυτής μιας θεωρίας αγγείων, στην οποία περιέχονται ενδείξεις της αριστερής κοιλίας, της αορτής, της καρωτίδας και του παλμού, έλαβε τον αέρα ως το θεμελιώδες στοιχείο, από το οποίο η ύλη και πνεύμα, όλα τα πράγματα γενικά σχηματίζονται και από τα οποία όλα παίρνουν ζωή. Στο σώμα του ζώου πηγαίνει από την αριστερή κοιλία σε όλα τα αγγεία και αναμειγνύεται εκεί με το αίμα.
Η πιο σημαντική επιρροή σε μεταγενέστερους χρόνους ασκήθηκε από τον Εμπεδοκλή τον Ακραγαντίνο [504-443 π.Χ], ο οποίος έλαβε τα τέσσερα στοιχεία, Νερό, Αέρας, Φωτιά και Γη. Τίποτα δεν μπορεί ούτε να προέλθει ούτε να καταστραφεί, αλλά όλες οι αλλαγές είναι απλώς αυτές της μορφής. Κάθε πράγμα πηγάζει από τη φιλία όλα καταστρέφονται από την έχθρα, [δηλαδή τον χωρισμό] αυτών των στοιχείων. Άνθρωποι, θηρία και φυτά θεωρούσε δαίμονες τιμωρημένους με εξορία, οι οποίοι, μέσω της κάθαρσης, θα μπορούσαν και πάλι να φτάσουν σε μια κατοικία στη Σφαίρο, την έδρα των θεών. Σύμφωνα με αυτές τις απόψεις, αντιμετώπιζε όλες τις ασθένειες με θεουργικά μέσα. Ωστόσο, έδιωξε επίσης τις επιδημίες χτίζοντας φωτιές και αποστραγγίζοντας το νερό από βάλτους, μια διαδικασία την οποία ο Νέγκελι συνέστησε πρόσφατα και πάλι σχετικά με τις αρχές της βακτηριολογίας. Σε αντίθεση με τον Όμηρο κατανοούσε την αιτιολογία των παρασιτικών ασθενειών και εισήγαγε μια θεραπεία από ορισμένες απόψεις αρκετά ρεαλιστική, αφήνοντας έξω τους θεούς και δουλεύοντας τον εαυτό του.
Το φύλο του εμβρύου προσδιορίστηκε από την επικράτηση της ζέστης ή του κρύου στους γονείς. Πίστευε ότι το έμβρυο τρέφεται μέσω του ομφαλού και σε αυτόν οφείλουμε τους όρους αμνίον [μια μεμβράνη που καλύπτει στενά τον άνθρωπο και διάφορα άλλα έμβρυα όταν σχηματίστηκε για πρώτη φορά] και το χόριο, η πιο εξωτερική εμβρυϊκή μεμβράνη γύρω από το έμβρυο σε θηλαστικά, πτηνά και ερπετά (αμνιώτες). Αναπτύσσεται από μια εξωτερική πτυχή στην επιφάνεια του σάκου του κρόκου, η οποία βρίσκεται έξω από τη διαφανή ζώνη (στα θηλαστικά), γνωστή ως μεμβράνη βιτελίνης σε άλλα ζώα.
Ο θάνατος, ωστόσο, προέκυψε από την εξαφάνιση της θερμότητας, την επίδραση του διαχωρισμού των στοιχείων. Η εκπνοή προέκυψε από την κίνηση του αίματος προς τα πάνω, και κατά συνέπεια του αέρα προς τα έξω. έμπνευση, με αντίστροφο τρόπο. Ήθελε να θεωρηθεί θεός και να εμφανιστεί, σαν θεός, στα ρούχα του τσαρλατάνου Φέρνιναντ Γκρεγκορόβιους ή, όπως έγινε γνωστός με το εξελληνισμένο του όνομα, Φερδινάνδος Γρηγορόβιος. Λένε ότι έχει αναστήσει μία γυναίκα από τους νεκρούς [οι περισσότεροι από αυτούς τους ανθρώπους που αναστήθηκαν από τους νεκρούς είναι γυναίκες], και να έχει πάει στον ουρανό σε μια φλόγα δόξας, δηλ. να έχει γίνει δεχτεί ανάμεσα στους θεούς.
Γεωδίφης
Πηγές:
1.Outlines of the history of medicine, J.Hermann Baas[1889]
2.https://www.degruyter.com/document/doi/10.1515/rhiz-2017-0001/html?lang=en
3.Ο Ηράκλειτος σε χαρακτικό του L. M. Halbou 1730-1809, από πίνακα που αποδίδεται στον J. Ribera [1591- 1652].
4.https://collections.mfa.org/objects/3512/coin-of-rhodes-with-head-of-helios-struck-under-sphairos
