Σε τι χρησίμευαν πραγματικά οι Ακροπόλεις;
Από τη Δυτική Συνοικία η Ακρόπολη της Κω. Άποψη από τα δυτικά του του βυζαντινού βαπτιστηρίου, Απρίλιος-Μάιος 1936. Φωτογραφία του αρχαιολόγου L.Morricone.
«Πώς καταστρέφεις μια ακρόπολη; Όχι με σίδερο ή φωτιά, αλλά με αρχές», γράφει ο Επίκτητος.
Είχε και το νησί της Κω τις ακροπόλεις του.Η πιο διάσημη από αυτές απαντά στα Σεράγια, ενώ ξακουστή είναι η ακρόπολη του Τρίοπα στον Άγιο Φωκά ή ακόμη του Αγίου Νικολάου στο Ψαλίδι ή η Ακρόπολη της Αστυπάλαιας στην Κέφαλο. Σε τι χρησίμευσαν όμως οι αρχαίες ακροπόλεις;
Οι ακροπόλεις ήταν σίγουρα σημαντικοί τόποι για τους αρχαίους πρόγονους μας αλλά με πιο σύνθετο και μεταβλητό τρόπο από ό,τι πιστεύαμε προηγουμένως.
Λίγες αρχαίες ελληνικές λέξεις είναι τόσο υποβλητικές όσο η λέξη «ακρόπολη». Η αλήθεια είναι ότι, παρά τη φήμη της, δεν υπήρξαν σχεδόν καθόλου συγκεκριμένες μελέτες για το φαινόμενο των ακροπόλεων στο σύνολό τους. Τα περισσότερα έργα επικεντρώθηκαν στην εξαιρετική περίπτωση της Αθήνας, ενώ οι υπόλοιπες ακροπόλεις του ελληνικού κόσμου παρέμειναν σε ένα ασαφές πεδίο ανεπιβεβαίωτων υποθέσεων.
Μια νέα μελέτη αμφισβητεί την προέλευση και τη λειτουργία τους. Οι ελληνικές ακροπόλεις, δεν ήταν ούτε δημοκρατικά καταφύγια ούτε κατοικίες προϊστορικών βασιλέων όπως πιστεύαμε μέχρι σήμερα.Καταρρίπτει τους ακαδημαϊκούς μύθους σχετικά με αυτά τα εμβληματικά μέρη και αποκαλύπτει ότι, πάνω απ' όλα, άλλαζαν σύμβολα που από το να αντιπροσωπεύουν την ελευθερία έγιναν ενσαρκώσεις ξένης καταπίεσης.
Κανείς από όσους έχουν επισκεφτεί την Αθήνα δεν ξεχνά την εικόνα της Ακρόπολης να στεφανώνει την πόλη με τα λαμπερά μάρμαρά της. Ωστόσο, μια νέα ακαδημαϊκή μελέτη μόλις ανέτρεψε δεκαετίες παρερμηνειών σχετικά με το τι πραγματικά ήταν αυτοί οι διάσημοι χώροι στην Αρχαία Ελλάδα.
Ο ερευνητής Robin Rönnlund, από το Πανεπιστήμιο του Γκέτεμποργκ (Σουηδία), ανέλυσε για πρώτη φορά συστηματικά όλες τις αναφορές σε ακροπόλεις σε αρχαία κείμενα, από τον Όμηρο έως τον 2ο αιώνα μ.Χ., και τα συμπεράσματά του είναι εκπληκτικά: η παραδοσιακή εικόνα αυτών των τόπων ως η δημοκρατική καρδιά των πόλεων ή ως καταφύγια για τους πολίτες σε περιόδους πολέμου δεν υποστηρίζεται από τεκμηριωμένα στοιχεία.
Ο μύθος που όλοι θεωρούσαν δεδομένο
Για μεγάλο μέρος του 20ού αιώνα, τα σχολικά βιβλία ιστορίας και αρχαιολογίας επαναλάμβαναν την ίδια ιστορία: οι ακροπόλεις ήταν αρχικά οι οχυρωμένες κατοικίες των προϊστορικών βασιλιάδων , εκείνων των ομηρικών ηρώων που κυβερνούσαν από τις κορυφές των λόφων.
Διανομή αρχαιολογικά ταυτοποιημένων ακροπόλεων στο Hansen and Nielsen 2004. Από τον Robin Rönnlund.
Με την πάροδο του χρόνου, σύμφωνα με αυτή την αφήγηση, οι μοναρχίες έδωσαν τη θέση τους σε πιο δημοκρατικά συστήματα και οι ηγεμόνες «κατέβαιναν» από τα ύψη στις αγορές που βρίσκονταν στην πεδιάδα. Οι ακροπόλεις, που πλέον είχαν στερηθεί εξουσίας, γίνονταν τότε ιερά των προστάτων θεών κάθε πόλης ή καταφύγια για τον πληθυσμό όταν έφταναν οι εισβολείς.
Αυτό το σχέδιο, τόσο ομαλό όσο και ελκυστικό, έχει ένα θεμελιώδες πρόβλημα: Δεν υπάρχουν αρχαιολογικά ή γραπτά στοιχεία που να το υποστηρίζουν, ούτε εν όλω ούτε εν μέρει , δηλώνει ευθέως ο Rönnlund. Η προέλευση αυτής της παρερμηνείας έγκειται, σύμφωνα με τον συγγραφέα, σε μια εσφαλμένη ερμηνεία του φιλοσόφου Αριστοτέλη , ο οποίος στα Πολιτικά του υπέδειξε θεωρητικά ποιο είδος οχυρώσεων ταίριαζε σε κάθε μορφή διακυβέρνησης.
Αυτό που πρότεινε ο Αριστοτέλης ως μια αφηρημένη άσκηση σχετικά με την ιδανική πόλη μετατράπηκε από τους μελετητές του 20ού αιώνα σε μια υποτιθέμενη περιγραφή της πραγματικής ιστορικής εξέλιξης των ελληνικών πόλεων , εφαρμόζοντάς την επιπλέον στην παραδειγματική αλλά άτυπη περίπτωση της Αθήνας.
Τι σημαίνει πραγματικά η λέξη «Ακρόπολη»;
Η ίδια η λέξη ακρόπολη κρύβει μια έκπληξη. Σε αντίθεση με τη γενική πεποίθηση ότι σημαίνει «η υψηλή πόλη» ή «το υπερυψωμένο μέρος της πόλης», η ετυμολογική ανάλυση αποκαλύπτει μια διαφορετική απόχρωση. Αυστηρά μιλώντας, και σε αντίθεση με ό,τι συνήθως υποτίθεται, η «ακρόπολη» δεν υποδηλώνει «την υψηλότερη πόλη», αλλά μάλλον «την πιο μακρινή πόλη» ή «την πόλη στην άκρη», εξηγεί ο ερευνητής.
Η Ακρόπολη της Αθήνας γύρω στο 1865.
Η λέξη εμφανίζεται για πρώτη φορά στην Οδύσσεια του Ομήρου , αναφερόμενη στην πόλη της Τροίας . Σε αυτό το πλαίσιο, όριζε έναν διαφοροποιημένο χώρο μέσα στον αστικό περίβολο.
Οι ίδιοι οι αρχαίοι Έλληνες γνώριζαν ότι η λέξη πόλις αρχικά σήμαινε «φρούριο» ή «οχυρωμένος τόπος», μια έννοια που διατηρήθηκε με παρόμοιες λέξεις και σε άλλες ινδοευρωπαϊκές γλώσσες όπως τα σανσκριτικά ή οι βαλτικές γλώσσες.
Η Ακρόπολη των Αθηνών ήταν απλώς γνωστή ως Πόλις , δηλαδή «το Φρούριο», μέχρι και την κλασική περίοδο.
Τύραννοι και ξένες φρουρές: Η πραγματική χρήση των Ακροπόλεων
Αν οι ακροπόλεις δεν ήταν ούτε τα πρωτόγονα παλάτια των βασιλιάδων ούτε τα καταφύγια των πολιτών, σε τι χρησίμευαν πραγματικά; Η ανάλυση των αρχαίων κειμένων που διεξήγαγε ο Rönnlund προσφέρει μια σαφή απάντηση: οι ακροπόλεις ήταν, πάνω απ' όλα, αρχηγεία ξένων φρουρών και κατοικίες τυράννων .
Ο ερευνητής έχει καταγράψει τουλάχιστον 66 αποσπάσματα στην αρχαία γραμματεία που αναφέρουν ότι ένας τύραννος κατοικούσε σε μια ακρόπολη. Τα περισσότερα αναφέρονται στους τυράννους των Συρακουσών , αλλά υπάρχουν τουλάχιστον 19 τύραννοι που αναφέρονται σε 10 άλλες διαφορετικές ακροπόλεις.
Η σύνδεση μεταξύ τυραννίας και ακρόπολης έγινε λογοτεχνικό θέμα, έτσι ώστε ακόμη και σε μεταγενέστερες περιόδους, όταν οι τύραννοι ήταν ήδη σπάνιοι, ο όρος συνέχισε να παραπέμπει στην καταπίεση. Ο φιλόσοφος Επίκτητος , ήδη από τη ρωμαϊκή εποχή, χρησιμοποιεί την επίθεση σε μια ακρόπολη ως μεταφορά για τον εσωτερικό αγώνα ενάντια στα δικά του τυραννικά πάθη.
Άποψη του Ακροκορίνθου από τον ναό του Απόλλωνα. Από: Ángel M. Felicísimo / Wikimedia Commons.
Αλλά ακόμη πιο συχνή από την παρουσία τυράννων ήταν η εγκατάσταση ξένων στρατιωτικών φρουρών. Από τον 5ο αιώνα π.Χ., και ιδιαίτερα κατά την ελληνιστική περίοδο (3ος-1ος αιώνας π.Χ), οι ηγεμονικές δυνάμεις - πρώτα η Αθήνα και η Σπάρτη, και στη συνέχεια η Μακεδονία - επέβαλαν φρουρές στις ακροπόλεις των πόλεων που έλεγχαν.
Η λειτουργία της ακρόπολης ως βάσης για τα στρατεύματα που έλεγχαν τον τοπικό πληθυσμό συνοψίζεται σε ένα απόσπασμα του ιστορικού Πολύβιου. Στρατιώτες, συχνά μισθοφόροι, παρακολουθούσαν τον άμαχο πληθυσμό που ζούσε από κάτω, στην περιτειχισμένη πόλη.
Αυτή η πρακτική προκάλεσε βαθιά δυσαρέσκεια. Οι Αθηναίοι ρήτορες Ισοκράτης και Δημοσθένης κατήγγειλαν τον τρόπο με τον οποίο οι Μακεδόνες κρατούσαν ολόκληρες περιοχές υποταγμένες μέσω ακροπόλεων με φρουρές. Πιθανότατα, η ιδέα της ακρόπολης είχε εμποτιστεί με συνδηλώσεις καταπίεσης, ακόμη περισσότερο από τη σύνδεση με την τυραννία , καταλήγει ο Rönnlund.
Ήταν οι Ακρόπολεις χώροι λατρείας;
Μία από τις πιο διαδεδομένες κοινές πεποιθήσεις είναι ότι οι ακροπόλεις στέγαζαν τα κύρια ιερά κάθε πόλης , ειδικά αυτά της προστάτιδας θεάς, όπως η Αθηνά Πολιάδα . Η μελέτη δείχνει ότι αυτή η ιδέα βασίζεται σχεδόν αποκλειστικά στην περίπτωση της Αθήνας, η οποία αποδεικνύεται και πάλι εξαιρετική. Υπάρχουν σχετικά λίγα λογοτεχνικά στοιχεία που να υποστηρίζουν την ιδέα ότι οι ακροπόλεις περιείχαν σημαντικά ιερά κατά την προ-ρωμαϊκή περίοδο , προειδοποιεί ο συγγραφέας.
Ο Rönnlund έχει εντοπίσει, εξαιρουμένης της αθηναϊκής περίπτωσης, αναφορές σε 49 λατρείες σε ακροπόλεις που αναφέρονται σε γραπτές πηγές. Ωστόσο, οι περισσότερες από αυτές τις αναφορές προέρχονται από έναν μόνο συγγραφέα, τον Παυσανία , ο οποίος έγραψε τον 2ο αιώνα μ.Χ., όταν πολλές ακροπόλεις είχαν ήδη εγκαταλειφθεί για αιώνες.
Αν εξαιρεθεί ο Παυσανίας, απομένουν μόνο 12 αναφορές, μερικές από τις οποίες είναι αμφίβολες. Η θεά Αθηνά εμφανίζεται σε 23 ακροπόλεις, αλλά παραδόξως, εκτός Αθήνας δεν υπάρχουν παραδείγματα της λατρείας της Αθηνάς Πολιάδος , του επίθετου που η εξειδικευμένη επιστημονική έρευνα συνδέει με αυτές τις υπερυψωμένες τοποθεσίες.
Ένα μέρος χωρίς πρόσφυγες
Ενάντια στην κοινή πεποίθηση ότι οι πολίτες έτρεξαν να βρουν καταφύγιο στην ακρόπολη όταν η πόλη δέχτηκε επίθεση, τα κείμενα δείχνουν το αντίθετο. Παραδείγματα άμαχων που κατέφυγαν στην ακρόπολη περιορίζονται στις αφηγήσεις του Λίβιου για τα εξαιρετικά γεγονότα των Μακεδονικών Πολέμων στις αρχές του 2ου αιώνα π.Χ, σημειώνει η μελέτη. Στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων, ο πληθυσμός αναζήτησε προστασία στην ίδια την περιτειχισμένη κάτω πόλη ή κατέφυγε στην ύπαιθρο.
Στην πραγματικότητα, το μόνο σαφές παράδειγμα στις ελληνικές πηγές ενός πληθυσμού που αμύνεται από μια ακρόπολη δεν είναι καν ελληνικό: είναι οι Λύκιοι στην πόλη της Ξάνθου , σύμφωνα με τον Ηρόδοτο.
Το μικρό μέγεθος των περισσότερων ακροπόλεων που έχουν εντοπιστεί αρχαιολογικά επιβεβαιώνει ότι δεν είχαν σχεδιαστεί ούτε ήταν κατάλληλες ως καταφύγιο για μεγάλο άμαχο πληθυσμό.
Από σύμβολο ελευθερίας σε έμβλημα καταπίεσης
Ίσως το πιο συναρπαστικό εύρημα της μελέτης είναι το πώς άλλαξε η συμβολική σημασία των ακροπόλεων κατά τη διάρκεια των αιώνων. Στην κλασική περίοδο (5ος και 4ος αιώνας π.Χ), η λέξη μπορούσε να χρησιμοποιηθεί ως ο ύψιστος έπαινος. Ο ποιητής Σιμωνίδης, τον 5ο αιώνα π.Χ., έγραψε ένα επίγραμμα αποκαλώντας την Ελλάδα την ακρόπολη των Ελλήνων .
Η Σπάρτη περιγραφόταν ως η ακρόπολη της Ελλάδας, η ποτέ ερημωμένη. Η Πελοπόννησος ήταν, σύμφωνα με τον γεωγράφο Στράβωνα, η ακρόπολη όλης της Ελλάδας . Αυτές οι εκφράσεις μετέδιδαν ένα αίσθημα αριστείας, ενός ατόμου που ήταν εξυψωμένο τόσο σωματικά όσο και ηθικά.
Ωστόσο, από την ελληνιστική περίοδο και μετά, αυτή η θετική σημασία άρχισε να αντιστρέφεται. Από την ελληνιστική περίοδο και μετά, η ακρόπολη φαίνεται να έχει γίνει μερικές φορές σύμβολο σκληρής διακυβέρνησης, συχνά από φρουρές ή έναν στερεότυπο τύραννο , εξηγεί ο Rönnlund. Η αιτία ήταν πιθανώς η εκτεταμένη εμπειρία αιώνων ξένης κυριαρχίας που επιβαλλόταν από οχυρωμένα ύψη.
Ο Στωικός φιλόσοφος Επίκτητος , ήδη από τον 1ο αιώνα μ.Χ, χρησιμοποιεί την εικονική πολιορκία μιας ακρόπολης για να μιλήσει για την εσωτερική πάλη ενάντια στα πάθη, αλλά το φόντο είναι αδιαμφισβήτητο: η ακρόπολη είναι ο τόπος του τυράννου που πρέπει να εκδιωχθεί. Πώς καταστρέφεις μια ακρόπολη; Όχι με σίδερο ή φωτιά, αλλά με αρχές , γράφει ο Επίκτητος σε ένα απόσπασμα που αναπαράγεται εκτενώς στη μελέτη. Και προσθέτει: Αν καταλάβουμε την ακρόπολη της πόλης, μήπως έχουμε καταλάβει και αυτήν του πυρετού; Μήπως έχουμε καταλάβει και αυτήν των όμορφων γυναικών; Με λίγα λόγια, την ακρόπολη μέσα μας... πρέπει να εκδιώξουμε τους τυράννους που βρίσκονται μέσα.
Τα σωστά ονόματα των Ακροπόλεων
Μια ελάχιστα γνωστή πτυχή που αποκαλύπτει η μελέτη είναι ότι πολλές ακροπόλεις είχαν το δικό τους πραγματικό όνομα , διαφορετικό από αυτό της πόλης στην οποία ανήκαν. Ο Rönnlund έχει εντοπίσει τουλάχιστον 21 τέτοια τοπωνύμια. Το πιο διάσημο είναι η Ακροκόρινθος , ο επιβλητικός όγκος που δεσπόζει στην Κόρινθο, αν και περιέργως κανένας αρχαίος συγγραφέας δεν την αποκαλεί ρητά ακρόπολη της Κορίνθου . Επίσης, η Καδμεία των Θηβών, η Λάρισα του Άργους, η Ορτυγία των Συρακουσών ή η Πέργαμος της Τροίας.
Η ακρόπολη της Λίνδου στη Ρόδο σε αναπαράσταση με τον ναό της Λινδίας Αθηνάς, [Paollini,1936].
Αυτά τα ονόματα αποκαλύπτουν ενδιαφέροντα μοτίβα. Σε 9 περιπτώσεις, το όνομα συνδέεται με μύθους ίδρυσης που αφορούν ξένους που έφτασαν, σκότωσαν ένα τέρας, ένωσαν τον διασκορπισμένο πληθυσμό και οχύρωσαν την ακρόπολη.
Οι ακροπόλεις συχνά κατείχαν κεντρική θέση στην άρθρωση μύθων τοπικής προέλευσης , εξηγεί ο συγγραφέας. Ονόματα όπως Αστυπάλαια (η ακρόπολη της Σάμου, που ήταν επίσης το όνομα μιας Φοινικικής πριγκίπισσας ή ακόμη της Κεφάλου Κω) ή Μεμνώνιο (η ακρόπολη των Σουσών, στην Περσία, που πήρε το όνομά της από τον Μέμνονα, τον γιο του ιδρυτή της πόλης) αντανακλούν αυτή την τάση να συνδέονται τα οχυρωμένα υψώματα με θρυλικές ξένες προσωπικότητες.
Άλλα ονόματα είναι καθαρά περιγραφικά, όπως Ορτυγία («ορτύκι», για το σχήμα του νησιού των Συρακουσών) ή απλώς «η οχύρωση», όπως στο νησί της Ρόδου ή το νησί της Κω. Μερικά διατηρούν τοπωνύμια που προηγούνται της άφιξης των Ελλήνων, όπως η Λάρισα (πιθανώς «πελασγικής» προέλευσης) ή η Άκη (το αρχικό χαναανιτικό όνομα της ακρόπολης της Πτολεμαΐδας, στο σημερινό Ισραήλ).
Τι είναι λοιπόν μια Ακρόπολη;
Δεδομένης αυτής της ποικιλομορφίας χρήσεων και νοημάτων, ο ερευνητής προτείνει έναν ευέλικτο αλλά ακριβή ορισμό. Με βάση τα 133 μέρη που οι αρχαίες πηγές αναφέρουν ως ακροπόλεις (εκ των οποίων θεωρεί 84 γνήσια ελληνικά), ο Rönnlund διατυπώνει τα ακόλουθα κοινά χαρακτηριστικά:
Ουσιαστικά, μια ακρόπολη στις αρχαίες πηγές είναι ένας περιτειχισμένος χώρος, που σχεδόν πάντα περιγράφεται ως τοποθετημένος σε υπερυψωμένη θέση. Ανήκει σχεδόν αποκλειστικά σε έναν οικισμό τύπου πόλεως. Δεν αποτελούσε μέρος του ίδιου του οικισμού και μερικές φορές αντιπαραβαλλόταν με αυτόν στις περιγραφές της αστικής τοπογραφίας. Οι ακροπόλεις ανήκαν στο άμεσο περιβάλλον του οικισμού της πόλεως και δεν μπορούν απλώς να εξισωθούν με ένα φρούριο, ένα μέρος ενός φρουρίου ή οποιαδήποτε οχυρωμένη θέση. Ο όρος «ακρόπολη» όριζε μόνο την περιτειχισμένη περιοχή, όχι τον ίδιο τον λόφο, και το οχυρωματικό τείχος πιθανότατα λειτουργούσε ως όριο. Με εξαίρεση τις φρουρές, οι ακροπόλεις δεν φαίνεται να κατοικούνταν.
Αυτός ο ορισμός, παραδέχεται ο συγγραφέας, δεν έχει σκοπό να είναι αποκλειστικός αλλά περιγραφικός. Δεν υπήρχε καμία τάση για τυποποίηση στην κατασκευή των ακροπόλεων, επομένως είναι αναμενόμενη η διακύμανση. Κάποιες ήταν αποτέλεσμα αιώνων ανάπτυξης, ενώ άλλες, σκόπιμα κατασκευασμένες μονάδες σε νεοϊδρυμένες πόλεις.
Ξενάγηση στην Κλασική Αθήνα (5ος αιώνας π.Χ.) - 3D αναπαράσταση.
Συμπεράσματα: Πιο περίπλοκο από ό,τι νομίζαμε
Η μελέτη του Robin Rönnlund σηματοδοτεί ένα σημείο καμπής στην κατανόηση αυτών των εμβληματικών χώρων. Οι ελληνικές ακροπόλεις, αντί να αποτελούν ένα ενιαίο και καλά κατανοητό φαινόμενο, αποδεικνύονται ένα σύνθετο, μεταβαλλόμενο αντικείμενο μελέτης, βαθιά συνδεδεμένο με τις πολιτικές εμπειρίες κάθε εποχής.
Όπως δείχνει αυτή η σύντομη ανασκόπηση γραπτών και επιγραφικών κειμένων, μεγάλο μέρος της παλιάς ακαδημαϊκής κατανόησης και αντίληψης για τις αρχαίες ελληνικές ακροπόλεις βασίζεται σε ανεπαρκή δεδομένα ή αντανακλά ξεπερασμένα ιστορικά μοντέλα , καταλήγει ο συγγραφέας. Οι ακροπόλεις ήταν σίγουρα σημαντικοί τόποι για τους αρχαίους Έλληνες, αλλά με πιο σύνθετο και μεταβλητό τρόπο από ό,τι είχε υποτεθεί προηγουμένως.
Ο ερευνητής καταλήγει με μια έκκληση για προσοχή και ορολογική ακρίβεια. Προτείνει στους αρχαιολόγους και τους ιστορικούς να εφαρμόζουν τον όρο ακρόπολη με «προσεκτικό και ανεκτικό» τρόπο, αλλά και να επανεξετάσουν τη χρήση του σε εκείνες τις τοποθεσίες που δεν ταιριάζουν με τα χαρακτηριστικά που τεκμηριώνονται στις αρχαίες πηγές.
Τελικά -γράφει ο Rönnlund- οι ακροπόλεις αναδύονται όχι μόνο ως αρχιτεκτονικά χαρακτηριστικά, αλλά και ως ισχυρά πολιτιστικά σημαίνοντα με διαρκή απήχηση στην πολιτική και φιλοσοφική φαντασία της Αρχαιότητας. Ένα μάθημα που μας υπενθυμίζει ότι ακόμη και τα πιο οικεία μνημεία μπορούν να κρύβουν μυστικά ικανά να μεταμορφώσουν την άποψή μας για το παρελθόν.
Γεωδίφης
Πηγές:
1.Rönnlund R. Greek Akropoleis: fortified hilltops, places of cult, and symbols of freedom and oppression. The Annual of the British School at Athens. Published online 2026:1-19. doi:10.1017/S0068245425100336
2. https://www.labrujulaverde.com/en/2026/06/greek-acropolises-neither-democratic-refuges-nor-residences-of-prehistoric-kings-a-study-questions-their-origin-and-function/
3.Τα μυστηριώδη και προϊστορικά Σεράγια
https://geogeodifhs.blogspot.com/2019/06/blog-post_24.html
4.Η προέλευση της Πόλης Κράτους της Κω
https://geogeodifhs.blogspot.com/2025/06/blog-post_79.html
5. Ιστορίες του Θουκυδίδη
[8.41.1] Στο μεταξύ ήρθε μήνυμα από την Καύνο ότι έφτασαν εκεί τα 27 καράβια και οι 11 Λακεδαιμόνιοι σύμβουλοι. Τότε ο Αστύοχος θεώρησε ότι, πριν από οτιδήποτε άλλο, έπρεπε να συνοδεύσει τα καράβια αυτά, τα οποία ήσαν αρκετά για να έχουν πάλι οι Λακεδαιμόνιοι την κυριαρχία στην θάλασσα και να ενεργήσει ώστε να φτάσουν ασφαλείς στη Μίλητο οι Λακεδαιμόνιοι οι οποίοι είχαν έρθει για να τους επιτηρούν. Ακύρωσε αμέσως την επιχείρηση εναντίον της Χίου και ξεκίνησε για την Καύνο. [8.41.2] Ενώ ταξίδευε προς τα εκεί, έκανε απόβαση στην Μεροπίδα Κω. Η πολιτεία ήταν ατείχιστη και είχε καταστραφεί από σεισμό, τον μεγαλύτερο απ᾽ όσους είχαν μείνει στην μνήμη των ανθρώπων. Οι κάτοικοί της είχαν καταφύγει στα βουνά και ο Αστύοχος την λεηλάτησε. Ρήμαξε και την περιοχή, παίρνοντας λάφυρα και δούλους εκτός από τους ελεύθερους πολίτες τους οποίους άφησε. [8.41.3] Έφυγε από την Κω κι έφτασε νύχτα στην Κνίδο....
https://www.greek-language.gr/digitalResources/ancient_greek/library/browse.html?text_id=73&page=262&hi=921250
Tην ίδια περίπου εποχή, ο Αλκιβιάδης επέστρεψε με τα 13 πλοία του από την Καύνο και τη Φασηλίδα στη Σάμο, φέρνοντας την είδηση ότι είχε εμποδίσει τον φοινικικό στόλο να ενωθεί με τους Πελοποννήσιους και είχε κάνει τον Τισσαφέρνη πιο φιλικό προς τους Αθηναίους από πριν. Ο Αλκιβιάδης τώρα επάνδρωσε 9 ακόμη πλοία και εισέπραξε μεγάλα χρηματικά ποσά από τους Αλικαρνασσείς και οχύρωσε την Κω. Αφού το έκανε αυτό και τοποθέτησε κυβερνήτη στην Κω, απέπλευσε πίσω στη Σάμο, καθώς το φθινόπωρο ήταν πλέον κοντά.
https://topostext.org/work/52#8.108
