Προέλευση της έννοιας της ελευθερίας;
Οι μεταρρυθμίσεις του Urukagina, πίνακας του 20ου αιώνα.
«Ονειρεύομαι μια χώρα όπου κανείς δεν φοβάται να μπει στους σκοτεινούς δρόμους, όπου οι νταήδες δεν καταπιέζουν τους ανθρώπους, όπου τα πόδια των περιπατητών δεν τρυπάνε, οι άνθρωποι δεν κοιμούνται πεινασμένοι». Urukagina βασιλιάς Σουμερίων, 24ος αιώνας π.Χ.
Υπάρχουν πολλοί λόγοι για να ενδιαφερθείς για το αρχαίο Ιράκ.
Μπορεί κανείς να μάθει για τις απαρχές του δυτικού πολιτισμού, τις πρώτες πόλεις μεγάλης κλίμακας και οργανωμένες κοινωνίες, την εφεύρεση της γραφής, τους πρώτους γραπτούς νόμους, κ.λπ. Υπάρχει επίσης η απόλυτη γοητεία να κοιτάζει κανείς έργα που είναι αρκετών χιλιάδων ετών.
Ο πολιτισμός της Μεσοποταμίας διήρκεσε πάρα πολύ - 3 χιλιετίες - για να συνοψιστεί η ιστορική, πολιτική και οικονομική ιστορία του σε μερικές παραγράφους. Αλλά σύμφωνα με τα λίγα που γνωρίζουμε γι 'αυτόν, μπορούμε να υποθέσουμε ότι το οικονομικό του σύστημα δεν ήταν τόσο διαφορετικό από αυτό που γνωρίζαμε τους τελευταίους αιώνες. Οι νόμοι της οικονομίας είναι επίσης σήμερα οι ίδιοι όπως ήταν τότε, και η ανθρώπινη συμπεριφορά δεν έχει αλλάξει και τόσο πολύ.
Ανεξάρτητες πόλεις-κράτη ευημερούσαν εκεί, ακόμη και όταν οι αυτοκρατορίες κυριαρχούσαν σε τεράστιες περιοχές, κυρίως στην ασσυριακή αυτοκρατορία.
Δεν είχαν ούτε δημοκρατία, ούτε ελεύθερες αγορές, ούτε ατομικές ελευθερίες όπως τις αντιλαμβανόμαστε σήμερα. Τα νομίσματα δεν είχαν εφευρεθεί, ακόμα κι αν οι ράβδοι ασημιού χρησιμοποιούνταν ως μέσο συναλλαγής. Ωστόσο, το κράτος δικαίου και μια περίπλοκη κοινωνική τάξη υπήρχε, όπως και το εμπόριο, μερικές βασικές βιομηχανίες, και η χώρα ήταν εξαιρετικά ευημερούσα και καλά οργανωμένη σε σύγκριση με τον υπόλοιπο κόσμο εκείνη την εποχή.
Οι πολιτικές και θρησκευτικές δυνάμεις έλεγχαν ένα μεγάλο μέρος της γης και της παραγωγής ορισμένων βασικών προϊόντων. Η γραφειοκρατία ήταν πανταχού παρούσα. Οι μονάρχες προσπάθησαν να κατακτήσουν εδάφη και να χτίσουν αυτοκρατορίες εν μέρει για να ελέγξουν το εμπόριο ορισμένων αγαθών, όπως έκαναν πιο πρόσφατα οι μερκαντιλιστικές ευρωπαϊκές δυνάμεις. Δεν γνωρίζουμε πραγματικά πώς λειτουργούσαν οι ιδιωτικές ανταλλαγές, καθώς τα διοικητικά έγγραφα που διασώθηκαν είναι σχεδόν αποκλειστικά αυτά των βασιλικών ανακτόρων και των θρησκευτικών ναών. Αλλά σίγουρα πρέπει να συνέβαλε στο γενικό επίπεδο ευημερίας μαζί με εκείνους τους τομείς που ελέγχονται από πρίγκιπες και ιερείς.
Αυτό που γνωρίζουμε με βεβαιότητα είναι ότι με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ο καταμερισμός της εργασίας αναπτύχθηκε σε μεγαλύτερο βαθμό από οπουδήποτε αλλού μέχρι εκείνη τη στιγμή στην ιστορία της ανθρώπινης φυλής, γεγονός που επέτρεψε την ανάπτυξη πολύπλοκων πόλεων και κοινοτήτων. Το νομικό πλαίσιο που προστατεύει την ιδιοκτησία, τις συμβάσεις και τις ανταλλαγές και οριοθετεί τις φορολογικές εξουσίες των ηγετών πρέπει να έχει διαδραματίσει σημαντικό ρόλο, καθώς μια δυναμική οικονομία δεν μπορεί να αναπτυχθεί χωρίς οι κανόνες του παιχνιδιού να έχουν κάποια διαφάνεια και μονιμότητα. Αυτό ακριβώς είναι που διαφοροποιεί μια πολιτισμένη κοινωνία από μια κοινωνία στην οποία η φυσική δύναμη καθορίζει την κατανομή των πόρων. (Φυσικά, η διάκριση δεν είναι τόσο προφανής όταν ο τύραννος εξάγει βίαια το 40% αυτού που παράγουμε…!).
Η Πρώτη Φιλελεύθερη Μεταρρύθμιση;
Και στην πραγματικότητα, ο πολιτισμός μπόρεσε να προχωρήσει επειδή οι άνθρωποι εκείνη την εποχή είχαν ήδη παρατηρήσει τις βλαβερές συνέπειες των υψηλών φόρων, της υπερβολικής γραφειοκρατίας, των άδικων ισχυρών ελίτ και των πολέμων της αυτοκρατορικής κατάκτησης στην ειρήνη και την ευημερία της κοινωνίας τους.
Μια πήλινη πλάκα που χρονολογείται από το 2300 π.Χ. αφηγείται έτσι τις συναρπαστικές φιλελεύθερες μεταρρυθμίσεις του Urukagina, ενός από τους προκατόχους του Gudea στο Lagash που ηγήθηκε του πριγκιπάτου ενάμιση αιώνα πριν από αυτόν. Ο Σουμερολόγος Noah Kramer το περιέγραψε ως εξής στο βιβλίο του From the Tablets of Sumer: Twenty-Five Firsts in Man's Recorded History (The Falcon's Wing Press, 1956):
Ο Urukagina, ο ηγέτης της σουμεριακής πόλης-κράτους Girsu/Lagash, ηγήθηκε ενός λαϊκού κινήματος που είχε ως αποτέλεσμα τη μεταρρύθμιση της καταπιεστικής νομικής και κυβερνητικής δομής της Sumeria. Οι καταπιεστικές συνθήκες στην πόλη πριν από τις μεταρρυθμίσεις περιγράφονται στον νέο κώδικα που σώζεται σε σφηνοειδή γραφή σε πινακίδες της περιόδου: «Από τα σύνορα του Ningirsu μέχρι τη θάλασσα, υπήρχε ο φοροεισπράκτορας». Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του (περίπου 2350 π.Χ.) ο Urukagina εφάρμοσε ένα σαρωτικό σύνολο νόμων που εγγυώνταν τα δικαιώματα των ιδιοκτητών περιουσίας, αναμόρφωσε την πολιτική διοίκηση και θέσπισε ηθικές και κοινωνικές μεταρρυθμίσεις. Απαγόρευσε τόσο στις αστικές όσο και στις εκκλησιαστικές αρχές να κατασχούν γη και αγαθά για πληρωμή, εξάλειψε τους περισσότερους κρατικούς φοροεισπράκτορες, και τερμάτισε την κρατική εμπλοκή σε θέματα όπως οι διαδικασίες διαζυγίου και η παραγωγή αρωμάτων. Επέστρεψε μάλιστα γη και άλλες περιουσίες που είχαν αρπάξει οι προκάτοχοί του από το ναό. Είδε ότι θεσπίστηκαν μεταρρυθμίσεις για την εξάλειψη της κατάχρησης της δικαστικής διαδικασίας για την απόσπαση χρημάτων από τους πολίτες και κατέβαλε μεγάλη προσπάθεια για να διασφαλίσει τη δημόσια φύση των νομικών διαδικασιών.
Προέλευση της έννοιας της ελευθερίας;
Σε πλάκα βρέθηκαν επίσης τα περίφημα σφηνοειδή σημάδια για τη λέξη amagi [ή amargi], που σημαίνει «ελευθερία». Αυτή θα ήταν η παλαιότερη γραπτή αναπαράσταση αυτής της έννοιας στην ιστορία της ανθρώπινης φυλής. Ο Kramer εξηγεί το πλαίσιο στην ακόλουθη πολύ ενδιαφέρουσα παράγραφο από ένα άλλο βιβλίο του, The Sumerians. Their History, Culture and Character (University of Chicago Press, 1963, σελ. 79):
Όπως προκύπτει από όσα έχουν ήδη ειπωθεί για την κοινωνική και οικονομική οργάνωση, το γραπτό δίκαιο έπαιξε μεγάλο ρόλο στην πόλη των Σουμερίων. Ξεκινώντας περίπου το 2700 π.Χ., βρίσκουμε πραγματικές πράξεις πωλήσεων, συμπεριλαμβανομένων χωραφιών, σπιτιών και σκλάβων. Από το 2350 περίπου π.Χ., κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Urukagina του Λαγκάς, έχουμε ένα από τα πιο πολύτιμα και αποκαλυπτικά ντοκουμέντα στην ιστορία του ανθρώπου και τον αιώνιο και αδυσώπητο αγώνα του για ελευθερία από την τυραννία και την καταπίεση. Αυτό το έγγραφο καταγράφει μια σαρωτική μεταρρύθμιση μιας ολόκληρης σειράς διαδεδομένων καταχρήσεων, τα περισσότερα από τα οποία θα μπορούσαν να ανιχνευθούν σε μια πανταχού παρούσα και αντιπαθητική γραφειοκρατία που αποτελείται από τον ηγεμόνα και την παροικία του παλατιού του. Ταυτόχρονα παρέχει μια ζοφερή και δυσοίωνη εικόνα της σκληρότητας του ανθρώπου προς τον άνθρωπο σε όλα τα επίπεδα - κοινωνικό, οικονομικό, πολιτικό και ψυχολογικό. Διαβάζοντας ανάμεσα στις γραμμές του, παίρνουμε επίσης μια γεύση από έναν πικρό αγώνα για την εξουσία μεταξύ του ναού και του παλατιού —της «εκκλησίας» και του «κράτους»— με τους πολίτες του Λαγκάς να παίρνουν το μέρος του ναού. Τέλος, σε αυτό το έγγραφο βρίσκουμε τη λέξη «ελευθερία» να χρησιμοποιείται για πρώτη φορά στην καταγεγραμμένη ιστορία του ανθρώπου. Η λέξη amargi , το οποίο, όπως έχει πρόσφατα επισημάνει ο Adam Falkenstein, σημαίνει κυριολεκτικά «επιστροφή στη μητέρα». Ωστόσο, ακόμα δεν γνωρίζουμε γιατί αυτό το σχήμα λόγου χρησιμοποιείται για την «ελευθερία».
Πώς μπορούμε να κρίνουμε 4000 χρόνια μετά το γεγονός;
Είναι εύκολο, σήμερα, να επικρίνουμε τους ηγέτες μας, οι οποίοι δεν μπορούν πλέον να επικαλούνται άγνοια όταν υιοθετούν παρεμβατικές πολιτικές που έχουν αποτύχει ξανά και ξανά στο παρελθόν. Στη σημερινή εποχή, γνωρίζουμε πολύ καλά σε τι φρίκη μπορεί να οδηγήσει η αυταρχική εξουσία. Αλλά πώς μπορούμε να κρίνουμε τις πράξεις ενός ηγέτη όπως ο Gudea (ή ό,τι γνωρίζουμε για αυτόν, τέλος πάντων) 4000 χρόνια αργότερα; Τα ίδια προβλήματα προκύπτουν με κάθε προσπάθεια να κριθούν ιστορικά γεγονότα. Δεν μπορούμε πραγματικά να εφαρμόσουμε μια αυστηρή σύγχρονη ανάλυση, η οποία θα ήταν μάταιη δεδομένου του γνωστού και καθολικά αποδεκτού τότε και δεδομένης της ανάπτυξης ιδεών, θεσμών και τεχνολογιών. Αλλά τοποθετώντας τους εαυτούς μας σε αυτό το πλαίσιο, μπορούμε παρόλα αυτά να κρίνουμε ανακαλύπτοντας τι έμοιαζε ή αντιστοιχούσε περισσότερο στη φιλοσοφία μας. Ελευθερία, ευθύνη, σεβασμός των άλλων,
Ένας ειρηνιστής πρίγκιπας που ευνοούσε το εμπόριο
Και τι γίνεται με τον Gudea; Ο Ζωρζ Ρου του αφιερώνει μερικές ενδεικτικές παραγράφους στο βιβλίο του Αρχαίο Ιράκ, ένα κλασικό πόνημα που δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1964:
Ο Gudea έχτισε -ή μάλλον ξαναέχτισε- τουλάχιστον 15 ναούς στην πόλη-κράτος του Lagash, αλλά σε κανένας από αυτούς δεν ήταν τόσο πλούσιος όσο ο ναός του Ningirsu, του θεού της πόλης Girsu. Σε δύο μεγάλους πήλινους κυλίνδρους και σε μερικές από τις επιγραφές του αγάλματός του εξηγεί εκτενώς γιατί και πώς το έχτισε, δίνοντάς μας, παρεμπιπτόντως, ανεκτίμητες λεπτομέρειες για τις περίπλοκες τελετουργίες που ήταν απαραίτητες για την ίδρυση ιερών στην αρχαία Μεσοποταμία. (...)
Ο σεβασμός για το ναό - λέει περήφανα ο Gudea - διαπερνά τη χώρα. Ο φόβος του γεμίζει τους ξένους. η λαμπρότητα του Eninnu τυλίγει το σύμπαν σαν μανδύα!
Αλίμονο, από αυτόν τον υπέροχο ναό δεν έχει απομείνει πρακτικά τίποτα, και θα μπαίναμε στον πειρασμό να κρίνουμε τον Gudea με μεγάλη υπερβολή αν δεν υπήρχαν τα 17 περίεργα αγάλματα του Ensi που μας έχουν έρθει, κυρίως ως αποτέλεσμα παράνομης εκσκαφής. Λαξευμένα από σκληρό, γυαλισμένο μαύρο διορίτη από το Magan, εκτελούνται με απλότητα γραμμής και οικονομία στη λεπτομέρεια, μια ευαισθησία έκφρασης που τους δίνει μια περίοπτη θέση στην γκαλερί της παγκόσμιας γλυπτικής. Αν τέτοια αριστουργήματα εκτέθηκαν στα ιερά του Girsu, μπορούμε κάλλιστα να πιστέψουμε ότι η υπόλοιπη διακόσμηση και τα ίδια τα κτίρια δεν ήταν καθόλου κατώτερης ποιότητας.
Αυτός ο νεαρός άνδρας που κάθεται ήρεμα, ένα αχνό χαμόγελο στα χείλη του, είναι το καλύτερο παράδειγμα μιας φιγούρας που δυστυχώς σύντομα θα εξαφανιστεί: ο των Σουμερίων τέλειος ηγεμόνας, ευσεβής, δίκαιος, καλλιεργημένος, πιστός στις παλιές παραδόσεις, αφοσιωμένος στο λαό του, γεμάτος αγάπη και περηφάνια για την πόλη του και, τουλάχιστον στη συγκεκριμένη περίπτωση, τον ειρηνικό - σε όλες τις επιγραφές Gudea, μόνο μια στρατιωτική εκστρατεία αναφέρεται στο Anshan (ανατολικά του Ελάμ). Δεν υπάρχει επομένως καμία αμφιβολία ότι η ξυλεία, το μέταλλο και η πέτρα που χρησιμοποιήθηκαν στα κτίριά του αποκτήθηκαν με εμπόριο και όχι με εδαφικές κατακτήσεις. Το τι δόθηκε ως αντάλλαγμα δεν αποκαλύπτεται, αλλά οι διαδεδομένες εμπορικές δεσμεύσεις του Λαγκάς μαρτυρούν τη σχεδόν απίστευτη ευημερία μιας Σουμεριανής πόλης-κράτους μετά από 100 χρόνια ακκαδικής κυβέρνησης και σχεδόν 50 χρόνια ξένης κατοχής.
Ένας ειρηνιστής πρίγκιπας σε έναν κόσμο σχεδόν συνεχών συγκρούσεων, που ευνοούσε το εμπόριο, ο οποίος προσπάθησε να είναι ευσεβής ( η ευσέβεια δεν είναι συνώνυμη με τον θρησκευτικό φανατισμό) και σοφός; Τώρα υπάρχει ένα μοντέλο διακυβέρνησης που εξακολουθεί να είναι απολύτως σχετικό για την εποχή μας. Θα μπορούσαμε εύκολα να ονομάσουμε πολλούς ηγέτες του σήμερα που θα θέλαμε πολύ να αντικατασταθούν από έναν Gudea.
Πηγές:
1.Bradley Doucet -http://www.quebecoislibre.org/10/100115-4.htm
2.The Law Reforms of King Uru-inimgina of Lagash, in Women, Crime and Punishment in Ancient Law and Society -Elizabeth Meier Tetlow, 2004
3.Βικιπαίδεια
Η εφεύρεση της γραφής από τη γραφειοκρατία των Σουμερίων ήταν μια από τις πολλές μεγάλες συνεισφορές στον παγκόσμιο πολιτισμό. Αυτός ο κεραμικός κώνος είναι εγγεγραμμένος σε σφηνοειδή γραφή με τις μεταρρυθμίσεις του βασιλιά Urukagina. Πρώιμη δυναστική περίοδος, περίπου το 2350 π.Χ. Τερρακότα. Musée du Louvre. Φωτογραφία: Franck Raux.
Θραύσμα ενεπίγραφου πήλινου κώνου του Urukagina ή Uruinimgina πρίγκιπας του Lagash. Η επιγραφή λέει:«Έσκαψε (...) το κανάλι προς την πόλη-of-NINA. Στην αρχή του, έχτισε το Eninnu-(E-ninnu ή Temple-Ninnu)· στο τέλος του, έχτισε το Esiraran».Marie-Lan Nguyen (2007).
Ο Urukagina ήταν βασιλιάς του Lagash, περίπου το 2400 π.Χ.Ο Urukagina περιγράφει αυτό που ήταν πριν από αυτόν: διαφθορά, εκτίναξη των τιμών, ασέβεια και ούτω καθεξής. Στη συνέχεια, περιγράφει τι έκανε για να διορθώσει αυτά τα προβλήματα, για παράδειγμα, κήρυξε αμνηστία, θέσπισε ελέγχους στους μισθούς και αντικατέστησε τους διεφθαρμένους αξιωματούχους...«Ο κλήρος δεν θα μπορεί πλέον να διαρρήξει πουθενά το περιβόλι των φτωχών». Σχεδόν 4400 χρόνια μετά, εξακολουθούμε να αντιμετωπίζουμε παρόμοια προβλήματα.Απαιτούνται ισχυροί ηγέτες με σουμεριανή ανδρεία.
«Ο ουρανός είναι μακριά, η γη είναι το πιο πολύτιμο».
Μία από τις εντολές του βασιλιά Shuruppak στον γιο του Ziusudra. Από τους πρώτους που συνέδεσαν τη γη με τον ουρανό ήταν οι Σουμέριοι. Μπορούμε να συμπεράνουμε από τα λόγια του Σουμέριου βασιλιά ότι δεν χρειάζεται να σκεφτόμαστε τι είναι μακριά, καθώς η άφιξή του μπορεί να καθυστερήσει. Αντίθετα, πρέπει να δουλέψουμε σε ό,τι έχουμε στα χέρια μας και να μην σκεφτόμαστε τον θάνατο όσο είμαστε ζωντανοί.
