Το αρχαιότερο και ομορφότερο εργαλείο της ανθρωπότητας για τη διαμόρφωση του νου
Για να γιορτάσουμε μια από τις παλαιότερες γλώσσες της ανθρωπότητας, γράφει η Γαλλίδα ιστορικός Caroline Fourgeaud-Laville παραθέτουμε τις πρώτες 13 γραμμές του Βιβλίου 14 από την παλαιότερη γνωστή επιγραφή της Οδύσσειας (2ος αιώνας μ.Χ.), που ανακαλύφθηκε το 2018 στην Ολυμπία: η συνάντηση μεταξύ Οδυσσέα και Εύμαιου.
Για την σημερινή Παγκόσμια ημέρα Ελληνικής Γλώσσας, 9 Φεβρουαρίου 2026. «[Αὐτ]οκράτορα Καίσαρα», επιγραφή στο δάπεδο της Παναγιάς Κατεβατής στην αρχαία αγορά της Κω,τιμητική προφανώς για τον αυτοκράτορα Αύγουστο. Από Paton-Hicks (1891).
Ημέρα Ελληνικής Γλώσσας· το αρχαιότερο και ομορφότερο εργαλείο της ανθρωπότητας για τη διαμόρφωση του νου γράφει ο απόγονος Αχαιών & Ηρακλειδών TheBlackWolf, ο οποίος συνεχίζει με τα παρακάτω:
Η Ελληνική Γλώσσα γέννησε τη λατινική και την κυριλλική γραφή, διαμορφώνοντας τόσο τη Δύση όσο και την Εγγύς Ανατολή.
Όποιος γνωρίζει αρχαία ελληνικά, κατανοεί τους ανώτερους μηχανισμούς μιας θεϊκής γλώσσας, που εξακολουθεί να υπάρχει σήμερα.
Όταν οι Έλληνες ζήτησαν να συναντήσουν τον Ιησού Χριστό, Εκείνος είπε:
«Ήρθε η ώρα να δοξαστεί ο Υιός του Ανθρώπου».Τα ελληνικά δεν ήταν απλώς ένα μέσο για την εξάπλωση του Χριστιανισμού, αλλά και η ζωογόνος του δύναμη. Η Καινή Διαθήκη και οι Απόστολοι μιλούσαν ελληνικά σε έναν ελληνικό κόσμο που τους αγκάλιασε.
Η αλληλένδετη ιστορία της ελληνικής γλώσσας και του Χριστιανισμού, ιδιαίτερα στους αιώνες που τον διαμόρφωσαν, αποκαλύπτει μια βαθιά συμβίωση. Τα ελληνικά δεν χρησίμευσαν απλώς ως μέσο επικοινωνίας αλλά ως πολιτιστική και πνευματική γέφυρα που διευκόλυνε την εξάπλωση, την κωδικοποίηση και την φιλοσοφική εμβάθυνση του χριστιανικού δόγματος.
Ένα από τα πιο υποβλητικά επεισόδια που αναδεικνύουν τη σύνδεση των Ελλήνων με τον Χριστιανισμό εμφανίζεται στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη (12:20-33), όπου μια ομάδα Ελλήνων πλησιάζει τον Φίλιππο, έναν από τους αποστόλους του Ιησού, κατά τη διάρκεια του Πάσχα στην Ιερουσαλήμ.
Εκφράζουν την επιθυμία να δουν τον Ιησού, λέγοντας: «Κύριε, θέλουμε να δούμε τον Ιησού».Αυτό το αίτημα ωθεί τον Ιησού να δηλώσει: «Ήρθε η ώρα να δοξαστεί ο Υιός του Ανθρώπου». Σε αυτό το πλαίσιο, η φράση «δοξασμένος» συχνά ερμηνεύεται από τους μελετητές ως αναφορά στην επικείμενη σταύρωσή του, την ανάστασή του και την τελική του αναγνώριση ως θεϊκής φύσης - ουσιαστικά, τη στιγμή που η αποστολή του θα επεκτεινόταν πέρα από τον εβραϊκό κόσμο στον ευρύτερο ελληνικό (και στη συνέχεια ρωμαϊκό) κόσμο.
Οι πρώτοι Πατέρες της Εκκλησίας, όπως ο Ωριγένης (ένας ελληνόφωνος Αλεξανδρινός θεολόγος), το ανέλυσαν αυτό ως απόδειξη της προορισμένης έλξης του Χριστιανισμού στους φιλοσοφικά προσανατολισμένους Έλληνες, οι οποίοι εκτιμούσαν τον λόγο /λογική - έναν όρο που χρησιμοποιεί διάσημα ο Ιωάννης για τον Χριστό στον πρόλογο του Ευαγγελίου του («Εν αρχή ην ο Λόγος»).
Η σύνθεση της Βίβλου στα ελληνικά αποτελεί ακρογωνιαίο λίθο αυτής της σχέσης, ιδιαίτερα η Καινή Διαθήκη, η οποία γράφτηκε εξ ολοκλήρου στην Κοινή Ελληνική - μια απλοποιημένη, καθημερινή μορφή της γλώσσας που ομιλούνταν σε όλο τον ελληνιστικό κόσμο μετά τις κατακτήσεις του Μεγάλου Αλεξάνδρου.
Ενώ η Παλαιά Διαθήκη (Εβραϊκές Γραφές) μεταφράστηκε στα ελληνικά ως η Μετάφραση των Εβδομήκοντα γύρω στον 3ο-2ο αιώνα π.Χ, καθιστώντας την προσβάσιμη στους Εβραίους της Διασποράς, οι συγγραφείς της Καινής Διαθήκης επέλεξαν την ελληνική για να καταγράψουν τη ζωή, τις διδασκαλίες του Ιησού και τις εμπειρίες της πρώιμης Εκκλησίας. Αυτή η επιλογή ήταν ρεαλιστική και θεϊκή. Ο ίδιος ο Ιησούς πιθανότατα μιλούσε Αραμαϊκά, αλλά τα Ευαγγέλια - Ματθαίος, Μάρκος, Λουκάς και Ιωάννης - γράφτηκαν στα ελληνικά μεταξύ περίπου 50-100 μ.Χ.
Για παράδειγμα, οι επιστολές του Παύλου, τα πρώτα χριστιανικά γραπτά (48-64 μ.Χ.), είναι στα ελληνικά και απευθύνονται σε κοινότητες σε ελληνόφωνες περιοχές όπως η Κόρινθος, η Έφεσος και η Ρώμη. Αυτό το γλωσσικό μέσο επέτρεψε την ταχεία διάδοση: οι πάπυροι μπορούσαν να κυκλοφορήσουν μέσω εμπορικών δρόμων, συναγωγών και αστικών κέντρων όπου κυριαρχούσε η ελληνική γλώσσα.
Αναλύοντας περαιτέρω, η ακρίβεια και το φιλοσοφικό λεξιλόγιο των ελληνικών εμπλούτισαν τη χριστιανική θεολογία. Όροι όπως η αγάπη (άνευ όρων αγάπη), η κοινωνία (συντροφικότητα) και η υπόσταση (ουσία) έγιναν θεολογικοί ακρογωνιαίοι λίθοι, οι οποίοι αργότερα βελτιστοποιήθηκαν σε συνόδους όπως η Νίκαια (325 μ.Χ.). Χωρίς τα ελληνικά, οι έννοιες από την Ενσάρκωση έως τη σωτηρία μπορεί να παρέμεναν πιο αδιαφανείς.
Ενώ ο στενός κύκλος του Ιησού καταγόταν από τη Γαλιλαία, μια περιοχή με τα αραμαϊκά ως κύρια γλώσσα, πολλοί ήταν δίγλωσσοι λόγω της ελληνιστικής πολιτιστικής κυριαρχίας. Για παράδειγμα, ο Φίλιππος και ο Ανδρέας, που αναφέρθηκαν στη συνάντηση των Ελλήνων, είχαν ελληνικά ονόματα (Φίλιππος σημαίνει «λάτρης των αλόγων» και Ανδρέας είναι «ο Άνδρας» στα ελληνικά), υποδηλώνοντας πολιτιστική έκθεση.
Ο Πέτρος (αρχικά Σίμων) κήρυξε σε ελληνόφωνες περιοχές, όπως αποδεικνύεται από το κήρυγμά του στις Πράξεις 2 την Πεντηκοστή, όπου το Άγιο Πνεύμα επέτρεψε την πολύγλωσση επικοινωνία, συμπεριλαμβανομένων και των ελληνόφωνων. Ο Παύλος ήταν Ρωμαίος πολίτης από την Ταρσό (μια ελληνιστική πόλη, επομένως ενδεχομένως να ήταν εθνοτικά Έλληνας) και μάστορας της ελληνικής ρητορικής. Οι επιστολές του χρησιμοποιούν εκλεπτυσμένο ελληνικό στυλ, αντλώντας από στωικές και πλατωνικές ιδέες για να προσελκύσουν μορφωμένο κοινό.
Αυτή η γλωσσική ευκολία επέτρεψε στους Αποστόλους να ευαγγελιστούν αποτελεσματικά στις ανατολικές επαρχίες της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, όπου η ελληνική γλώσσα κυριαρχούσε στην εκπαίδευση, το εμπόριο και τη διοίκηση. Οι Πράξεις των Αποστόλων περιγράφουν τις πρώτες ιεραποστολές σε ελληνικές πόλεις όπως η Αντιόχεια (όπου οι οπαδοί ονομάστηκαν για πρώτη φορά «Χριστιανοί»), οι Φίλιπποι και η Αθήνα -η ομιλία του Παύλου στον Άρειο Πάγο (Πράξεις 17) αναφέρει περίφημα Έλληνες ποιητές για να συνδεθεί με φιλοσόφους.
Ο ελληνικός κόσμος υιοθέτησε τον Χριστιανισμό με αξιοσημείωτο ζήλο, μετατρέποντάς τον σε κυρίαρχη δύναμη μέχρι τον 4ο αιώνα. Μετά την Πεντηκοστή, οι ελληνόφωνοι άνθρωποι αποτέλεσαν τη ραχοκοκαλιά των κατ' οίκον εκκλησιών. Πόλεις όπως η Κόρινθος και η Θεσσαλονίκη γνώρισαν ραγδαία ανάπτυξη, όπως περιγράφεται λεπτομερώς στις επιστολές του Παύλου.
Έλληνες στοχαστές όπως ο Ιουστίνος ο Μάρτυρας (100-165 μ.Χ.), ένας φιλόσοφος που προσηλυτίστηκε στην Έφεσο, συνδύασαν τις πλατωνικές ιδέες με το χριστιανικό δόγμα, υπερασπιζόμενοι την πίστη στις ελληνικές απολογίες (άμυνες). Ο Κλήμης της Αλεξάνδρειας και ο Ωριγένης εξελληνίσαν περαιτέρω τη θεολογία, χρησιμοποιώντας την ελληνική αλληγορία για να ερμηνεύσουν τις Γραφές. Με τη μεταστροφή του Κωνσταντίνου (312 μ.Χ.) και το Διάταγμα των Μεδιολάνων (313 μ.Χ.), ο ελληνόφωνος ανατολικός Χριστιανισμός άνθισε, κορυφώνοντας την ελληνορθόδοξη παράδοση της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας.
Συνοψίζοντας, η ελληνική γλώσσα δεν ήταν τυχαία για τον πρώιμο Χριστιανισμό, αλλά η ζωογόνος του δύναμη, επιτρέποντας την έκφραση, την επέκταση και την αντοχή του. Στη συνέχεια, τα λατινικά εισήλθαν για να συνεχίσουν το έργο και να το προχωρήσουν παραπέρα. Αυτή η σχέση γέννησε μια πίστη που διαμόρφωσε τον δυτικό πολιτισμό.
Γεωδίφης με πληροφορίες από τις σελίδες TheBlackWolf, Caroline Fourgeaud-Laville
https://x.com/thewolvenhour/status/1966937565841203639?s=20
https://x.com/EurekaParis5/status/1755823811499270340?s=20